Jawaban Materi soal LBM MURA 2018 di Suban Lesing Musirawas

Jawaban Materi soal LBM MURA 2018 di Suban Lesing Musirawas, Berikut adalah beberapa jawaban dari soal yang dibahas di Suban Lesing Kec. Tuah Negeri Musirawas, sebagai persiapan untuk jawaban LBM tingkat Wilayah yang akan di adakan di Pondok Pesantren Miftahussalam Megang sakti III Kec. Megang sakti, Kabupaten Musirawas.

1. Bagaimanakah hukumnya menulis alquran disembarang tempat?
Jawab:  makruh.

Kalau memang sudah terlanjur ditulis maka solusinya dibasuh dengan air atau dibakarnya untuk menjaga asma allah.

أسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 1 / ص 62)

قَالَهُ حَسَنٌ وَقَوْلُ الْمُصَنِّفِ وَلَا يُمْنَعُ صَبِيٌّ أَيْ لَا يَجِبُ مَنْعُهُ لِيُوَافِقَ قَوْلَ الْأَصْلِ وَلَا يَجِبُ على الْوَلِيِّ وَالْمُعَلِّمِ مَنْعُ الصَّبِيِّ إلَى آخِرِهِ فَيُفِيدُ جَوَازَ مَنْعِهِ وهو ظَاهِرٌ بَلْ يُنْدَبُ مَنْعُهُ وَيُكْرَهُ كَتْبُهُ أَيْ الْقُرْآنِ على حَائِطٍ وَلَوْ لِمَسْجِدٍ وَعِمَامَةٍ لو قال وَثِيَابٌ كما في الرَّوْضَةِ كان أَوْلَى وَطَعَامٌ وَنَحْوُهَا وَمَسْأَلَةُ الطَّعَامِ من زِيَادَتِهِ ويكره إحْرَاقُ خَشَبٍ نُقِشَ بِهِ أَيْ بِالْقُرْآنِ نعم إنْ قُصِدَ بِهِ صِيَانَةُ الْقُرْآنِ فَلَا 
كَرَاهَةَ وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ تَحْرِيقُ عُثْمَانَ رضي اللَّهُ عنه الْمَصَاحِفَ

 وقد قال ابن عبد السَّلَامِ من وَجَدَ وَرَقَةً فيها الْبَسْمَلَةُ وَنَحْوُهَا لَا يَجْعَلْهَا في شِقٍّ وَلَا غَيْرِهِ لِأَنَّهَا قد تَسْقُطُ فَتُوطَأُ وَطَرِيقُهُ أَنْ يَغْسِلَهَا 
بِالْمَاءِ أو يَحْرِقَهَا بِالنَّارِ صِيَانَةً لِاسْمِ اللَّهِ تَعَالَى عن تَعَرُّضِهِ لِلِامْتِهَانِ وَيَجُوزُ هَدْمُهُ أَيْ الْحَائِطِ وَلُبْسُهَا أَيْ الْعِمَامَةِ وَالتَّصْرِيحُ بِهِ من زِيَادَتِهِ وَأَكْلُهُ أَيْ الطَّعَامِ وَلَا تَضُرُّ مُلَاقَاتُهُ ما في الْمَعِدَةِ بِخِلَافِ ابْتِلَاعِ قِرْطَاسٍ عليه اسْمُ اللَّهِ فإنه يَحْرُمُ كما جَزَمَ بِهِ في الْأَنْوَارِ قال في الْمَجْمُوعِ وَلَا يُكْرَهُ كَتْبُ شَيْءٍ من الْقُرْآنِ في إنَاءٍ لِيُسْقَى مَاؤُهُ لِلشِّفَاءِ فِيمَا يَقْتَضِيهِ الْمَذْهَبُ انْتَهَى

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 312)

 ( وَيُكْرَهُ إحْرَاقُ إلَخْ ) مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ تَضْيِيعُ مَالٍ بِلَا غَرَضٍ ، وَإِلَّا حُرِّمَ ، وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ مَا فِي السِّيَرِ مِنْ مَنْعِ حَرْقِ كُتُبِ الْكُفَّارِ لِمَا فِيهَا مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَلِمَا فِيهِ مِنْ تَضْيِيعِ الْمَالِ ا هـ .

وَقَوْلُهُ : ( إحْرَاقُ خَشَبٍ ) أَيْ مَثَلًا فَالْوَرَقُ كَذَلِكَ وَيَحْرُمُ وَطْءُ ذَلِكَ ق ل .

قَوْلُهُ : ( وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ تَحْرِيقُ عُثْمَانَ إلَخْ ) وَقَدْ قَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ : مَنْ وَجَدَ وَرَقَةً فِيهَا الْبَسْمَلَةُ وَنَحْوُهَا لَا يَجْعَلْهَا فِي شِقٍّ وَلَا غَيْرِهِ ؛ لِأَنَّهَا قَدْ تَسْقُطُ فَتُوطَأُ وَطَرِيقُهُ أَنْ يَغْسِلَهَا بِالْمَاءِ أَوْ يُحْرِقَهَا بِالنَّارِ صِيَانَةً لِاسْمِ اللَّهِ تَعَالَى عَنْ تَعَرُّضِهِ لِلِامْتِهَانِ شَرْحُ الرَّوْضِ ، وَإِذَا تَيَسَّرَ الْغَسْلُ وَلَمْ يَخْشَ وُقُوعَ الْغُسَالَةِ عَلَى الْأَرْضِ فَهُوَ أَوْلَى ، وَإِلَّا فَالتَّحْرِيقُ أَوْلَى ، وَلَا يَجُوزُ تَمْزِيقُ الْوَرَقِ لِمَا فِيهِ مِنْ تَقْطِيعِ الْحُرُوفِ وَتَفْرِيقِ الْكَلِمِ ، وَفِي ذَلِكَ إزْرَاءٌ بِالْمَكْتُوبِ

2. Berapakah kadar uang zakat dengan uang menurut imam hanafi?

Jawab: hukum zakat dengan uang yang memperbolehkan adalah imam hanafi. Maka ukuran uangnya senilai satu so’ gandum merah, gandum putih, kurma, dan anggur kering.

الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 3 / ص 383)

قال الحنفية (1) : تجب زكاة الفطر من أربعة أشياء: الحنطة والشعير والتمر والزبيب، وقدرها نصف صاع من حنطة أو صاع من شعير أو تمر أو زبيب، والصاع عند أبي حنيفة ومحمد ثمانية أرطال بالعراقي، والرطل العراقي مئة وثلاثون درهماً، ويساوي 3800 غراماً؛ لأنه عليه السلام كان يتوضأ بالمد رطلين، ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال (2) ، وهكذا كان صاع عمر رضي الله عنه (3) وهو أصغر من الهاشمي، وكانوا يستعملون الهاشمي.

ودليلهم على تقدير الفطرة بصاع أو نصفه: حديث ثعلبة بن صعير العذري أنه قال: خطبنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: «أدوا عن كل حر وعبد نصف صاع من بُرّ، أو صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير» (4) .

دفع القيمة عندهم: يجوز عند الحنفية أن يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم أو دنانير أو فلوساً أو عروضاً أو ما شاء؛ لأن الواجب في الحقيقة إغناء الفقير، لقوله صلّى الله عليه وسلم : «أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم» والإغناء يحصل بالقيمة، بل أتم وأوفر وأيسر؛ لأنها أقرب إلى دفع الحاجة، فيتبين أن النص معلل بالإغنا

3. Apakah pengertiannya miskin pemerintah dan miskin menurut syar’i?

Jawab: miskin menurut pemerintah adalah orang yang paling membutuhkan karena imam itu hanya membagi dan membagi itu wajib ‘adil.

الأشباه والنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 233)

 و منها : أنه لا يجوز له أن يقدم في مال بيت المال غير الأحوج على الأحوج

 قال السبكي في فتاويه فلو لم يكن إمام فهل لغير الأحوج أن يتقدم بنفسه فيما بينه و بين الله تعالى إذا قدر على ذلك ملت إلى أنه لا يجوز و استنبطت ذلك من حديث

قال : و وجه الدلالة : أن التمليك و الإعطاء إنما هو إنما أنا قاسم و الله المعطي

 من الله تعالى لا من الإمام فليس للإمام أن يملك أحدا إلا ملكه الله : و إنما وظيفة الإمام القسمة و القسمة لابد أن تكون بالعدل

 و من العدل : تقديم الأحوج و التسوية بين متساوي الحاجات : فإذا قسم بينهما و دفعه إليهما علمنا أن الله ملكهما قبل الدفع و أن القسمة إنما هي معينة لما كان مبهما كما هو بين الشريكين فإذا لم يكن إمام و بدر أحدهما و استأثر به كان كما لو استأثر بعض الشركاء بالماء المشترك ليس له ذلك

 قال : و نظير ذلك ما ذكره الماوردي في باب التيمم : أنه لو و رد اثنان على ماء مباح و أحدهما أحوج فبدر الآخر و أخذ منه : أنه يكون مسيئا

المسئ هو من اتي الصغائر عمدا " بدء الأمالي صحيفة 21

فتاوى السبكي - (ج 1 / ص 450)

  مسألة  جرى الكلام فيما إذا ورد اثنان على ماء مباح وهما محتاجان وحاجة أحدهما أكثر فهل يجوز للآخر المبادرة إلى الأخذ منه أجاب الشيخ الإمام رحمه الله بما نصه ذكر الماوردي في باب التيمم أنه يكون مسيئا واستطرد البحث بين الفقهاء عندي في الغزالية إلى نظيره في مال بيت المال وإن الإمام لا يجوز له تقديم غير الأحوج على الأحوج ولو لم يكن إمام فهل لغير الأحوج أن يتقدم بنفسه فيما بينه وبين الله إذا قدر على ذلك وملت إلى أنه لا يجوز واستنبطت ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم إنما أنا قاسم والمعطي الله وجه الدلالة أن التمليك والإعطاء إنما هو من الله لا من الإمام فليس للإمام أن يملك أحدا إلا ما ملكه الله تعالى وإنما وظيفة الإمام القسمة والقسمة لا بد أن تكون بالعدل ومن العدل تقديم الأحوج والتسوية بين متساوي الحاجة فإذا قسم بينهما ودفعه إليهما علمنا أن الله ملكهما قبل الدفع وأن القسمة إنما هي معينة لما كان مبهما كما هو بين الشريكين فإذا لم يكن إمام وبدر أحدهما واستأثر به كان كما لو استأثر بعض الشركاء بالمال المشترك ليس له ذلك انتهى

Jawab: kalau miskin menurut syar’I adalah orang yang memiliki harta tetapi tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan.

باجوري جز 1 صحيفة )283)

والمسكين من قدر علي مال أو كسب يقع كل منهما موقع من كفايته ولا يكفيه كمن يحتاج الي عشرة وعنده سبعة.

4. Bagaimanakah hukumnya mengganti kelamin wanita menjadi laki2?
Jawab: tidak boleh / harom

(حاشية الصاوي جز 1 صحيفة 327)

ولأضلنهم ولأمنينهم ولأمرنهم فليبتكن أذان الأنعام ولأمرنهم فليغرن خلق الله(ألنساء:119)

قوله فليغرن خلق الله) أي ماخلقه ومن ذلك تغيير صفات نبينا صلي الله عليه وسلم الواقع من اليهودي والنصاري وتغيير كتبهم ومن ذلك تغيير الجسم باالوشم وتغيير الشعر باالوصل.

تفسير الجامع احكام للقرطبي جز الثالث صحيفة 1963 ))

مانصه قال ابو جعفر الطبري : حديث ابن مسعود دليل علي أنة لايجوز تغيير شيئ من خلقها الذي خلقها الله عليه بزيادة اونقصان .....إلي أن قال : قال عياض :ويأتي علي ماذكره ان من خلق باصبع زائدة او عضو زائد لايجوز له قطعه ولانوعه من تغيير خلق الله الا ان تكون من هذه الزوائد مؤلمة بأس بنزعها عند ابي جعفر وغيره.

5. Bolehkah alih fungsi lahan wakof sepertihalnya masjid yang sepi kemudian dijadikan pasar

Jawab:

غاية التلخيص المراد لإبن زياد 118  ))

مسئلة الأرض الموقوفة او الموصي بها للدفن فيها لايجوز لأحد ولو الواقف الإنتفاع بمايقبر فيها ويلزم المنتفع بها أجرة المثل يصرفها الإمام في مصالح المقبرة اي مصالح الإحياء والأموات كشراء الأكفان ونحوها اما الموصي بها قبل الموت الموصي فله منافعها لانها ملكه كماعلم.

كشاف القناع - (ج 4 / ص 295)

( ويجوز بيع آلته ) أي الوقف ( وصرفها في عمارته ) إن احتاج إلى ذلك لما تقدم ( وما فضل عن حاجة المسجد من حصره وزيته ومغله وأنقاضه وآلته وثمنها ) إذا بيعت ( جاز صرفه إلى مسجد آخر محتاج ) إليه لأنه صرف في نوع المعين ( و ) جازت ( الصدقة بها ) أي بالمذكورات ( على فقراء المسلمين ) لأنه في معنى المنقطع قال الحارثي وإنما لم يرصد لما فيه من التعطل فيخالف المقصود ولو توقعت الحاجة في زمن آخر ولا ريع يسد مسدها لم يصرف في غيرها لأن الأصل الصرف في الجهة المعينة وإنما سومح بغيرها حيث لا حاجة حذرا من التعطل وخص أبو الخطاب والمجد الفقراء بفقراء جيرانه لاختصاصهم بمزيد ملازمته والعناية بمصلحته

 قال الحارثي والأول أشبه ( قال الشيخ ) يجوز صرف الفاضل في مثله ( وفي سائر المصالح و ) في ( بناء مساكن لمستحق ريعه القائم بمصلحته وفضل غلة موقوف على معين)

استحقاقه مقدر ) من الوقف ( بتعين أرصاده ذكره ) القاضي محمد ( أبو الحسين واقتصر عليه الحارثي ) قال وأما فضل غلة الموقوف على معين أو معينين أو طائفة معينة فتعين إرصاده

 ذكره القاضي أبو الحسين في فضل غلة الموقوف على نفقة إنسان وإنما يتأتى إذا كان الصرف مقدرا أما عند عدم التقدير فلا فضل إذ الغلة مستغرقة

 قال في الإنصاف وهو واضح وقطع به في المنتهى و ( قال الشيخ إن علم أن ريعه يفضل دائما وجب صرفه لأن بقاءه فساد له )

حاشية إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 212)

(قوله: ويجوز بيع حصر المسجد الخ) قال في التحفة، أي لئلا تضيع

فتحصيل يسير من ثمنها يعود على الوقف أولى من ضياعها، واستثنيت من بيع الوقف، لانها صارت كالمعدومة.

اه.

(قوله: بأن ذهب جمالها ونفعها) أي مع بقاء عينها، وهو تصوير لبلائها (قوله: وكانت المصلحة) أي للوقف.

(وقوله: في بيعها) أي الحصر (قوله: وكذا جذوعه الخ) أي ومثل الحصر، الجذوع، فيجوز بيعها إذا انكسرت.

وجذع النخلة ما بين أصلها الذي في الارض ورأسها، كما في تفسير الخطيب، (وقوله: المنكسرة) أي أو المشرفة على الانكسار.

وزاد في متن المنهاج، ولم تصلح إلا للاحراق.

قال في التحفة، وخرج بقوله ولم تصلح الخ: ما إذا أمكن أن يتخذ منه نحو ألواح، فلا تباع قطعا، بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو أقرب لمقصود الواقف.

قال السبكي: حتى لو أمكن استعماله بإدراجه في آلات العمارة، امتنع بيعه فيما يظهر.

اه

كشاف القناع عن متن الإقناع جز 14 ص 492

ويجوز بيع الته) اي :الوقف (وصرفها في عمارته) ان الحتاج الي ذالك لما تقدم (مثلا ومافضل عن حاجة المسجد من حصوره حصوره وزيته وزيته ومغله مثلا وأنقاضه وأنقاضه وألته وألته وثمنها)إذا بيعت (جاز صرفه إلي مسجد أخر محتاج إليه لأنه صرف في نوع المعين.

6. Apabila ada seorang kyai menginginkan untuk dimakamkan dibelakang pengimaman yang statusnya masih bumi wakof kemudian dilaksanakan oleh para santrinnya apa pandangan sar’i memengenai hal tersebut?

Jawab: tidak dibenarkan atau tidak boleh

غاية التلخيص المراد لإبن زياد 118  ))

مسئلة الأرض الموقوفة او الموصي بها للدفن فيها لايجوز لأحد ولو الواقف الإنتفاع بمايقبر فيها ويلزم المنتفع بها أجرة المثل يصرفها الإمام في مصالح المقبرة اي مصالح الإحياء والأموات كشراء الأكفان ونحوها اما الموصي بها قبل الموت الموصي فله منافعها لانها ملكه كماعلم.

الفروع و تصحيح الفروع - (ج 7 / ص 385)

فصل: ويحرم بيعه،

وكذا المناقلة نقله علي بن سعيد لا يستبدل به ولا يبيعه إلا أن يكون بحال لا ينتفع به، ونقل أبو طالب لا يغير عن حاله ولا يباع إلا أن لا ينتفع منه بشيء وقاله الأصحاب، وجوزهما شيخنا لمصلحة، وأنه قياس الهدي1، وذكره وجها في المناقلة وأومأ إليه أحمد، 
ونقل

صالح: نقل المسجد لمنفعة للناس، ونصه1: تجديد بنائه لمصلحته، وعنه برضى جيرانه، وعنه يجوز شراء دور مكة لمصلحة 
عامة، فيتوجه هنا مثله قال شيخنا: جوز جمهور العلماء تغيير صورته لمصلحة، كجعل الدور حوانيت والحكورة المشهورة، ولا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة وقال فيمن وقف كروما على الفقراء يحصل على جيرانها به ضرر: يعوض عنه بما لا ضرر فيه على الجيران، ويعود الأول ملكا والثاني وقفا.

ويجوز نقض منارته وجعلها في حائطه لتحصينه، نص عليه، ونقل أبو داود أنه سئل عن مسجد فيه خشبتان لهما ثمن تشعث وخافوا سقوطه،

على سبيل الخيرات، كالمساجد والقناطر والمدارس والفقراء والمساكين ونحو ذلك،

مطالب أولي النهى - (ج 4 / ص 368)

وقال : يجب بيع الوقف مع الحاجة بالمثل وبلا حاجة يجوز بخير منه للمصلحة ولا يجوز بمثله لفوات التغيير بلا حاجة وذكره وجها في المناقلة وأومأ إليه الإمام أحمد وقال شهاب الدين بن قدامة في كتابه المناقلة في الأوقاف واقعة نقل مسجد الكوفة وجعل بيت المال في قبلته وجعل موضع المسجد سوقا للتمارين اشتهرت بالحجاز والعراق والصحابة متوافرون ولم ينقل إنكارها ولا الاعتراض فيها من أحد منهم بل عمر هو الخليفة الآمر وابن مسعود هو المأمور الناقل فدل هذا على مساغ القصة والإقرار عليها والرضى بموجبها وهذه حقيقة الاستبدال والمناقلة وهذا كما أنه يدل على مساغ بيع الوقف عند تعطل نفعه فهو دليل أيضا على جواز الاستدلال عند رجحان المبادلة ولأن هذا المسجد لم يكن متعطلا وإنما ظهرت المصلحة في نقله لحراسة بيت المال الذي جعل في قبلة المسجد الثاني انتهى

روضة الطالبين وعمدة المفتين (5/ 318)

فَرْعٌ

فِي وَقْفِ الْإِنْسَانِ عَلَى نَفْسِهِ وَجْهَانِ. أَصَحُّهُمَا: بُطْلَانُهُ، وَهُوَ الْمَنْصُوصُ. وَالثَّانِي: يَصِحُّ، قَالَهُ الزُّبَيْرِيُّ. وَحَكَى ابْنُ سُرَيْجٍ أَيْضًا، وَحَكَى عَنْهُ ابْنُ كَجٍّ: أَنَّهُ يَصِحُّ الْوَقْفُ، وَيَلْغُو شَرْطُه

حاشية قليوبي - (ج 3 / ص 109)

تنبيه : لا يجوز تغيير شيء من عين الوقف , ولو لأرفع منها فإن شرط الواقف العمل بالمصلحة اتبع شرطه , وقال السبكي : يجوز تغيير الوقف بشروط ثلاثة أن لا يغير مسماه , وأن يكون مصلحة له كزيادة ريعه , وأن لا تزال عينه فلا يضر نقلها من جانب إلى آخر . نعم يجوز في وقف قرية على قوم إحداث مسجد ومقبرة وسقاية فيها

المهذب - (ج 1 / ص 442)

فصل وإذا صح الوقف لزم وانقطع تصرف الواقف فيه  لما روى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها لا تباع ولا توهب ولا تورث ويزول ملكه عن العين ومن أصحابنا من خرج فيه قولا آخر أنه لا يزول ملكه عن العين لان الوقف حبس العين وتسبيل المنفعة وذلك لا يوجب زوال الملك

 والصحيح هو الأول لانه سبب يزيل ملكه عن التصرف في العين والمنفعة فأزال الملك كالعتق

 واختلف أصحابنا فيمن ينتقل الملك إليه

 فمنهم من قال ينتقل إلى الله تعالى قولا واحدا لانه حبس عين وتسبيل منفعة على وجه القربة فأزال الملك إلى الله تعالى كالعتق

 ومنهم من قال فيه قولان أحدهما أنه ينتقل إلى الله تعالى وهو الصحيح لما ذكرنا

 والثاني أنه ينتقل إلى الموقوف عليه لان ما أزال

الملك عن العين لم يزل المالية ينقل إلى الآدمي كالصدقة

7. Bolehkah berhaji dengan memakai uang pinjaman dari bank?
Jawab:

نهاية المحتاج جز 3 صحيفة 233))

فيجزئ الحج الفقير وكل عاجز حيث اجتمع فيه الحرية والتكليف  كما لو تكلف المريض حضور الجمعة.

(حشية الشرقوي حز 1 صحيفة 460)

فمن لم يكن مستطيعا فمن لم يجب عليه الحج لكن فعله أجزأه.

8. Sebatas mana taghonni atau melagukan bacaan alquran dan bolehkah memakai langgam jawa?

Sehubungan waktu sudah sore, jadi tidak sampai selesai.

Bahtsul Masail Tingkat wilayah Sumatera Selatan di Megang sakti III

Kegiatan Bahtsul Masail Tingkat wilayah Sumatera Selatan di Megang sakti III.pada hari ini Sabtu, 22 Desember 2018 di Pondok Pesantren Miftahussalam Megang sakti III Kec. Megang Sakti Kab. Musi  rawas Kedapatan Kegiatan Rutin Banom NU LBM PWNU tingkat wilayah Sumatera selatan.

LBM Tingkat propinsi sumatera Selatan ini disertakan juga Pelatihan Kader NU MWC Kecamatan Megang sakti, acara lumayan ramai, aman dan terkendali, dan berikut sebagai foto dokumentasi kami:

Acara Bahtsul masail Kab Musi rawas di Suban Lesing Musirawas

Acara Bahtsul masail Kab Musi rawas di Suban Lesing Musirawas, Kali ini acara LBM tingkat Kabupaten Musirawas diadakan di Suban lesing, tepatnya di TPQ & Madrasah Hidayathut thullab dusun V desa Leban Jaya Kecamatan Tuah Negeri.

Pembahasan kali ini sebagai persiapan menjawab persoalan yang di angkat pada LBM tingkat wilayah yang akan di laksanakan di Pondok Pesantren Miftahussalam Megang sakti Musirawas. Dan berikut sebagai dokumentasi kegiatan LBM Kab. Musirawas:

Suasana di Madrasah Hidayatut Thullab suban lesing Tuah negeri Musi rawas:

Jawaban Materi soal LBM MURA 2018 di Megang Sakti

Jawaban Materi soal LBM MURA 2018 di Pondok Pesantren Riyadhussholihin Megang sakti I Kecamatan Megang Sakti. Hari ini LBM MURA (Musi Rawas) baru saja mengadakan pembahasan materi soal bahtsul masail sebagai persiapan Bahtsul masail tingkat Provinsi ke XXV LBM PWNU Sumatera Selatan, yang akan di laksanakan pada hari Sabtu 10 Maret 2018 di di KTM Tanjung Lago Banyuasin. dan jawaban-jawaban dari LBM Kabupaten Musi Rawas yang bisa kami kumpulkan sebagai berikut:

1. Diskripsi Masalah

Banyak masyarakat yang memiliki kendaraan atau kebun lebih dari satu, yang andaikan sebagian harta benda tersebut dijual, maka mencukupi untuk daftar Haji, namun sampai mereka wafat, mereka tidak menjual harta bendanya tersebut dan juga tidak daftar Haji. (PCNU Muara Enim)

Pertanyaan

1. Sebatasmana harta benda harus dijual untuk mendaftar haji ?
2. Andai ternyata seseorang sudah wafat seperti kasus diatas dan dia dinyatakan mempunyai tanggungan berhaji, namun hartanya sudah terlanjur diwaris, bagaimana solusinya ?

Jawaban soal 1.1
Selain rumah yang layak baginya dan ia membutuhkanya.

المجموع شرح المهذب - (ج 7 / ص 73)

(الشرح) قال أصحابنا إذا كانت له بضاعة يكسب بها كفايته وكفاية عياله أو كان له عرض تجارة يحصل من غلته كل سنة كفاية وكفاية عياله وليس معه ما يحج به غير ذلك وإذا حج به كفاه وكفى عياله ذاهبا وراجعا ولا يفضل شئ فهل يلزمه الحج فيه هذان الوجهان اللذان ذكرهما المصنف وهما مشهوران 

(أحدهما)

• لا يلزمه وهو قول ابن سريج وصححه القاضى أبو الطيب والرويانى والشاشى قال لان الشافعي قال في المفلس يترك له ما يتجر به لئلا ينقطع ويحتاج إلي الناس فإذا جاز ان يقطع له من حق الغرماء بضاعة فجوازه في الحج أولي (والثاني) وهو الصحيح يلزمه الحج لانه واجد للزاد والراحلة وهما الركن المهم في وجوب الحج قال الشيخ أبو حامد ولو لم نقل بالوجوب للزم ان نقول من لا يمكنه ان يتجر بأقل من الف دينار لا يلزمه الحج إذا ملكها وهذا لا يقوله احد قال اصحابنا والفرق بين هذا وبين المسكن والخادم انه محتاج اليهما في الحال وما نحن فيه نجده ذخيرة 

المجموع جز 7 ص 47 مكتبة السلافية

مسئلة : إذا ملك من العقار غير مسكنه المعتادة وما يكفيه اذا باعه لمؤنة الحج ذهابا وإيابا لزمه بيعه وإن بقي مسكينا.

الإقناع للشربيني - (ج 1 / ص 252)

 ويشترط كون ما ذكر من الزاد والراحلة والمحمل والشريك فاضلين عن دينه حالا كان أو مؤجلا وعن كلفة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وإيابه وعن مسكنه اللائق به المستغرق لحاجته وعن عبد يليق به ويحتاج إليه لخدمته ويلزمه صرف مال تجارته إلى الزاد والراحلة وما يتعلق بهما

السراج الوهاج - (ج 1 / ص 153)

النوع الثاني استطاعة تحصيله أي الحج بغيره فمن مات وفي ذمته حج 

بأن تمكن من فعله بعد الاستطاعة ومات ولم يفعل وجب الاحجاج عنه من تركته فان لم يخلف تركة لم يجب على أحد أن يحج عنه

المنهاج للنووي - (ج 1 / ص 116)

وَشَرْطُ وُجُوبِهِ: الْإِسْلَامُ وَالتَّكْلِيفُ وَالْحُرِّيَّةُ وَالِاسْتِطَاعَةُ.

وَهِيَ نَوْعَانِ: أَحَدُهُمَا: اسْتِطَاعَةُ مُبَاشَرَةٍ، وَلَهَا شُرُوطٌ أَحَدُهَا: وُجُودُ الزَّادِ وَأَوْعِيَتِهِ وَمُؤْنَةِ ذَهَابِهِ وَإِيَابِهِ، وَقِيلَ إنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ بِبَلَدِهِ أَهْلٌ وَعَشِيرَةٌ لَمْ تُشْتَرَطْ نَفَقَةُ الْإِيَابِ، فَلَوْ كَانَ يَكْتَسِبُ كُلَّ يَوْمٍ مَا يَفِي بِزَادِهِ وَسَفَرُهُ طَوِيلٌ لَمْ يُكَلَّفْ الْحَجَّ، وَإِنْ قَصُرَ وَهُوَ يَكْتَسِبُ فِي يَوْمٍ كِفَايَةَ أَيَّامٍ كُلِّفَ

الثَّانِي وُجُودُ الرَّاحِلَةِ لِمَنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَكَّةَ مَرْحَلَتَانِ، فَإِنْ لَحِقَهُ بِالرَّاحِلَةِ مَشَقَّةٌ شَدِيدَةٌ اُشْتُرِطَ وُجُودُ مَحْمِلٍ، وَاشْتُرِطَ شَرِيكٌ يَجْلِسُ فِي الشِّقِّ الْآخَرِ، وَمَنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا دُونَ مَرْحَلَتَيْنِ، وَهُوَ قَوِيٌّ عَلَى الْمَشْيِ يَلْزَمُهُ الْحَجُّ، فَإِنْ ضَعُفَ فَكَالْبَعِيدِ، وَيُشْتَرَطُ كَوْنُ الزَّادِ وَالرَّاحِلَةِ فَاضِلَيْنِ عَنْ دَيْنِهِ وَمُؤْنَةِ مَنْ عَلَيْهِ نَفَقَتُهُمْ مُدَّةَ ذَهَابِهِ وَإِيَابِهِ، وَالْأَصَحُّ اشْتِرَاطُ كَوْنِهِ فَاضِلاً عَنْ مَسْكَنِهِ وَعَبْدٍ يَحْتَاجُ إلَيْهِ لِخِدْمَتِهِ، وَأَنَّهُ يَلْزَمُهُ صَرْفُ مَالِ تِجَارَتِهِ إلَيْهِمَا

الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 25 / ص 127)

حُكْمُ بَيْعِ مَحَل السُّكْنَى لِلْحَجِّ :

32 - الْحَجُّ فَرْضٌ عَلَى كُل مُسْلِمٍ مُكَلَّفٍ حُرٍّ بِشَرْطِ الاِسْتِطَاعَةِ ، وَهِيَ الزَّادُ وَالرَّاحِلَةُ مَعَ الرُّفْقَةِ الآْمِنَةِ ، وَعَلَى ذَلِكَ فَهَل يَكُونُ مَنْ كَانَ لَهُ بَيْتٌ يَسْكُنُهُ قَادِرًا عَلَى الْحَجِّ بِأَنْ يَبِيعَهُ وَيَحُجَّ بِثَمَنِهِ ؟                                                                        

قَال الْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ ، وَهُوَ الْقَوْل الأَْصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ : إِنَّ السَّكَنَ إِذَا كَانَ عَلَى قَدْرِ حَاجَتِهِ ، بِأَنْ كَانَ لاَ بُدَّ مِنْهُ لِسُكْنَاهُ أَوْ لِسُكْنَى مَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ إِسْكَانُهُ ، لاَ يُبَاعُ لِلْحَجِّ وَأَمَّا إِذَا كَانَ الْمَسْكَنُ فَاضِلاً عَنْ حَاجَتِهِ ، أَوْ                                       

كَانَ نَفِيسًا ، وَلَوْ أَبْدَلَهُ لَوَفَّى التَّفَاوُتُ بِنَفَقَةِ الْحَجِّ فَإِنَّهُ يَلْزَمُهُ بَيْعُ الْفَاضِل ، أَوِ اسْتِبْدَال النَّفِيسِ بِمَسْكَنٍ يَلِيقُ بِمِثْلِهِ لِلْحَجِّ . وَالرَّأْيُ الثَّانِي عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ : لاَ يُشْتَرَطُ كَوْنُ الزَّادِ وَالرَّاحِلَةِ وَالْمُؤْنَةِ فَاضِلاً عَنْ مَسْكَنِهِ اللاَّئِقِ الْمُسْتَغْرِقِ لِحَاجَتِهِ . وَلِهَذَا قَالُوا بِبَيْعِ الْمَسْكَنِ لِلْحَجِّ ، قِيَاسًا عَلَى بَيْعِهِ فِي الدَّيْنِ 

وَقَال الْحَنَفِيَّةُ : لاَ يَلْزَمُهُ بَيْعُ مَسْكَنِهِ لأَِجْل الْحَجِّ مُطْلَقًا (1) .

الفقه على المذاهب الأربعة - (ج 1 / ص 1003)

 الشافعية قالوا : الاستطاعة نوعان : استطاعة بالنفس واستطاعة بالغير . أما الأولى فلا تتحقق إلا بأمور : أولا : القدرة على ما يلزمه من الزاد وأجرة الخفارة ونحو ذلك في الذهاب والإقامة بمكة والإياب منها إن لم يعزم على الإقامة بها فإن عزم على الإقامة بها فلا يشترط القدرة على مؤونة الإياب ثانيا : وجود الراحلة ويعتبر ذلك في حق المرأة مطلقا سواء كانت المسافة طويلة أو قصيرة وفي حق الرجل إن كانت المسافة طويلة وهي مرحلتان فأكثر فإن كانت قصيرة وقدر على المشي بدون مشقة لا تحتمل عادة وجب عليه الحج بدون وجود الراحلة وإلا فلا يجب والمراد بالراحلة ما يمكن الوصول عليه سواء كانت مختصة أو مشتركة بشرط أن يجد من يركب معه فإن لم يجد من يركب معه ولم يتيسر له ركوبها وحده فلا يجب عليه الحج ولا بد أن تكون الراحلة مهيأة بما لا بد منه في السفر كخيمة تنصب عليها لاتقاء حر أو برد وإلا فلا يجب الحج إن حصلت بدونها مشقة لا تحتمل وفي حق المرأة لا بد من ذلك ولو لم تتضرر بعدمه . لأن الستر مطلوب في حقها . ويشترط كون ما تقدم عن الزاد والراحلة فاضلا عن دينه ولو مؤجلا وعن نفقة من تلزمه نفقته حتى يعود وعن مسكنه اللائق به إن لم يستغن عنه وإلا باع مسكنه وحج به وعن مواشي الزراعة أمن الطريق ولو ظنا على نفسه وعلى زوجه وعلى ماله ولو كان قليلا فلو كان في الطريق سبع أو قاطع طريق أو نحوهما ولا طريق له سوى هذا فلا يجب عليه الحج رابعا : وجود الماء والزاد وعلف الدابة في الطريق . بحيث يجد ذلك عند الاحتياج إليه بثمن المثل على حسب العادة

  سابعا : أن يبقى من وقت الحج بعد القدرة على لوازمه ما يكفي لأدائه وتعتبر الاستطاعة عند دخول وقته وهو من أول شوال إلى عشر ذي الحجة ولو كان مستطيعا قبل ذلك ثم عجز عن دخول وقته فلا يجب عليه وأما النوع الثاني . وهو الاستطاعة بالغير فسيأتي بيانه في مبحث " الحج عن الغير " ) 

Jawaban soal 1.2
harta yang sudah dibagikan diambil kembali untuk biaya menghajikan orang tuanya.

مطالب أولي النهى - (ج 3 / ص 396)

( وَلَا يَمْنَعُ دَيْنٌ ) لِلَّهِ أَوْ لِآدَمِيٍّ عَلَى مَيِّتٍ يُحِيطُ بِالتَّرِكَةِ وَلَا يَمْنَعُ ( انْتِقَالَهَا ) ; أَيْ : التَّرِكَةِ ( لِوَرَثَةٍ ) ; لِأَنَّ تَعَلُّقَهُ بِالْمَالِ لَا يُزِيلُ الْمِلْكَ فِي حَقِّ الْجَانِي وَالرَّاهِنِ وَالْمُفْلِسِ , فَلَمْ يُمْنَعْ نَقْدٌ , ( وَيَأْتِي ) لِهَذَا الْبَحْثِ تَتِمَّةٌ ( فِي ) الْوَصَايَا وَفِي آخِرِ بَابِ ( الْقِسْمَةِ , وَيَتَعَلَّقُ حَقُّ الْغُرَمَاءِ بِهَا ) ; أَيْ : التَّرِكَةِ ( كُلِّهَا ) سَوَاءٌ كَانَ الْحَقُّ فِيهَا ( لِلَّهِ ) كَالْحَجِّ ( أَوْ لِآدَمِيٍّ ) , وَسَوَاءٌ ( أُثْبِتَ فِي الْحَيَاةِ ) ; أَيْ : حَيَاةِ الْمُفْلِسِ , ( أَوْ تَجَدَّدَ بَعْدَ الْمَوْتِ ) ; أَيْ : مَوْتِهِ بِسَبَبٍ يَقْتَضِي الضَّمَانَ ; ( كَحَفْرِ بِئْرٍ ) تَعَدِّيًا ( قَبْلَهُ ) ; أَيْ : الْمَوْتِ , وَكَوَضْعِ حَجَرٍ تَعَدِّيًا , فَتَلِفَ بِذَلِكَ شَيْءٌ بَعْدَ مَوْتِ حَافِرٍ وَوَاضِعٍ تَعَلَّقَ بِتَرِكَتِهِ , ( وَالدَّيْنُ بَاقٍ بِذِمَّةِ مَيِّتٍ ) ; لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم : { إلَّا إنْ بَرَدَتْ جِلْدَتُهُ } مُتَعَلِّقٌ ( فِي التَّرِكَةِ حَتَّى يُوَفِّيَ ) مِنْهَا أَوْ مِنْ غَيْرِهَا . ( وَيَصِحُّ تَصَرُّفُ وَارِثٍ فِيهَا ) ; أَيْ : التَّرِكَةِ بِبَيْعٍ وَغَيْرِهِ ; لِانْتِقَالِهَا إلَيْهِمْ ; كَتَصَرُّفِ السَّيِّدِ بِالْعَبْدِ الْجَانِي , وَإِنَّمَا يَجُوزُ لَهُمْ التَّصَرُّفُ ( بِشَرْطِ ضَمَانٍ ) . قَالَهُ الْقَاضِي , وَأَمَّا صِحَّةُ التَّصَرُّفِ فَلَا تَتَوَقَّفُ عَلَى الضَّمَانِ ; كَمَا هُوَ الْمُتَبَادَرُ مِنْ عِبَارَةِ ' الْمُبْدِعِ ' وَشَرْحِ الْمُنْتَهَى ' وَغَيْرِهِمَا حَيْثُ قَالُوا : فَإِنْ تَصَرَّفُوا فِيهَا ; صَحَّ , وَيَضْمَنُ الْوَرَثَةُ إذَا تَصَرَّفُوا فِي التَّرِكَةِ ( الْأَقَلَّ مِنْ الدَّيْنِ أَوْ ) قِيمَةَ ( التَّرِكَةِ ) ; لِأَنَّهُ الْوَاجِبُ عَلَيْهِمْ ; كَمَا لَوْ بَاعَ السَّيِّدُ عَبْدَهُ الْجَانِيَ أَوْ النِّصَابَ الَّذِي وَجَبَتْ فِيهِ الزَّكَاةُ , ( فَإِنْ تَعَذَّرَ وَفَاءُ ) الدَّيْنِ بَعْدَ تَصَرُّفِهِمْ فِي التَّرِكَةِ ; ( فُسِخَ تَصَرُّفُهُمْ ) , إلَّا إنْ كَانَ التَّصَرُّفُ بِعِتْقٍ ; فَلَا يُفْسَخُ

الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 3 / ص 323)

وإذا اجتمع في تركة الميت دين لله تعالى ودين لآدمي، مثال الأول: زكاة وكفارة ونذر وجزاء صيد حرمي وغير ذلك، فالأصح عند الشافعية تقديم دين الله تعالى

2. Diskripsi Masalah

Pak muslim telah menunaikan ibadah Haji, sesampainya di rumah, ternyata ada yang salah ketika beliau melempar jumroh, sebab saat melempar jumroh beliau lakukan sebelum fajar. (PCNU Banyuasin)

Pertanyaan

1. bagaimana cara Pak Muslim membayar Dam? Dan adakah pendapat yang memperbolehkan membayar dam di Indonesia?
Jawaban soal 2

السراج الوهاج - (ج 1 / ص 170)

والأصح أن الدم في ترك المأمور كالاحرام من الميقات والمبيت بمزدلفة أو منى

دم ترتيب فإذا عجز اشترى بقيمة الشاة طعاما عن الدم وتصدق به على مساكين الحرم فان عجز صام عن كل مد يوما فهو مرتب مقدر ودم الفوات كدم التمتع في سائر أحكامه ويذبحه أي الدم الواجب فيه في حجة القضاء لا في سنة الفوات في الأصح ومقابله يجوز ذبحه في سنة الفوات والدم الواجب بفعل حرام كإزالة شعر أو ترك واجب كالمبيت بمنى لا يختص بزمان بل يفعل في يوم النحر وغيره ويختص ذبحه بالحرم في أي مكان في الأظهر ومقابله يجوز خارج الحرم وينقل إليه ويفرق فيه ويجب صرف لحمه الى مساكينه أي الحرم ولا يجوز له أكل شيء من لحمه وأفضل بقعة لذبح المعتمر المروة وللحاج منى

وكذا حكم ما ساقا من هدي مكانا ووقته وقت الأضحية على الصحيح

ومقابله لا يختص بوقت والله أعلم

المنهاج للنووي - (ج 1 / ص 135)

وَالدَّمُ الْوَاجِبُ بِفِعْلِ حَرَامٍ أَوْ تَرْكِ وَاجِبٍ لَا يَخْتَصُّ بِزَمَانٍ، وَيَخْتَصُّ ذَبْحُهُ بِالْحَرَمِ فِي الْأَظْهَرِ، وَيَجِبُ صَرْفُ لَحْمِهِ إلَى مَسَاكِينِهِ.

وَأَفْضَلُ بُقْعَةٍ لِذَبْحِ الْمُعْتَمِرِ الْمَرْوَةُ، وَلِلْحَاجِّ مِنًى، وَكَذَا حُكْمُ مَا سَاقَا مِنْ هَدْيٍ مَكَانًا.

وَوَقْتُهُ وَقْتُ الْأُضْحِيَّةِ عَلَى الصَّحِيحِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

الشرح الممتع على زاد المستقنع - (ج 7 / ص 45)

لو ترك رمي الجمرات فيلزمه دم، فإن عدمه صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع؛ والعلة القياس على دم المتعة، ولكن هذا فيه نظر؛ لأن هناك فرقاً بين دم المتعة، وبين ترك الواجب.

فالدم الواجب لترك الواجب دم جبران للنقص، والدم الواجب للمتعة والقران دم شكران للتمام، فكيف نقيس هذا على هذا؟

لعلنا لا نعارض في وجوب الدم على من ترك الواجب، بمعنى عسى أن نلزمه بالدم؛ لأنه لا دليل على إيجاب الدم على من ترك الواجب إلا أثر ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنه قال: «من نسي شيئاً من نسكه، أو تركه فليهرق دماً» (4) ، فالرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ لم يرد عنه أن من ترك واجباً فعليه دم.

3. Diskripsi Masalah

Banyak bantuan pemerintah yang diperuntukkan untuk masyarakat kurang mampu seperti raskin, LPG yang bertuliskan untuk orang miskin , namun kenyataannya banyak juga masyarakat yang sudah dianggap mampu menerima raskin tersebut yang kadang tidak untuk dimakan, tapi untuk makanan ayam. Dan hampir mayoritas masyarakat baik yang mampu atau tidak, menggunakan LPG yang bertuliskan untuk orang miskin? (PCNU Banyuasin)

Pertanyaan

1. bagaimana hukumnya masyarakat yang sudah dianggap mampu menggunakan bantuan pemerintah yang diperuntukkan untuk masyarakat yang tidak mampu?

Jawaban soal 3

Tidak boleh karena dia telah melakukan keburukan.

الأشباه والنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 233)

 و منها : أنه لا يجوز له أن يقدم في مال بيت المال غير الأحوج على الأحوج 

 قال السبكي في فتاويه فلو لم يكن إمام فهل لغير الأحوج أن يتقدم بنفسه فيما بينه و بين الله تعالى إذا قدر على ذلك ملت إلى أنه لا يجوز و استنبطت ذلك من حديث 

قال : و وجه الدلالة : أن التمليك و الإعطاء إنما هو إنما أنا قاسم و الله المعطي 

 من الله تعالى لا من الإمام فليس للإمام أن يملك أحدا إلا ملكه الله : و إنما وظيفة الإمام القسمة و القسمة لابد أن تكون بالعدل 

 و من العدل : تقديم الأحوج و التسوية بين متساوي الحاجات : فإذا قسم بينهما و دفعه إليهما علمنا أن الله ملكهما قبل الدفع و أن القسمة إنما هي معينة لما كان مبهما كما هو بين الشريكين فإذا لم يكن إمام و بدر أحدهما و استأثر به كان كما لو استأثر بعض الشركاء بالماء المشترك ليس له ذلك 

 قال : و نظير ذلك ما ذكره الماوردي في باب التيمم : أنه لو و رد اثنان على ماء مباح و أحدهما أحوج فبدر الآخر و أخذ منه : أنه يكون مسيئا

المسئ هو من اتي الصغائر عمدا " بدء الأمالي صحيفة 21

فتاوى السبكي - (ج 1 / ص 450)

  مسألة  جرى الكلام فيما إذا ورد اثنان على ماء مباح وهما محتاجان وحاجة أحدهما أكثر فهل يجوز للآخر المبادرة إلى الأخذ منه أجاب الشيخ الإمام رحمه الله بما نصه ذكر الماوردي في باب التيمم أنه يكون مسيئا واستطرد البحث بين الفقهاء عندي في الغزالية إلى نظيره في مال بيت المال وإن الإمام لا يجوز له تقديم غير الأحوج على الأحوج ولو لم يكن إمام فهل لغير الأحوج أن يتقدم بنفسه فيما بينه وبين الله إذا قدر على ذلك وملت إلى أنه لا يجوز واستنبطت ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم إنما أنا قاسم والمعطي الله وجه الدلالة أن التمليك والإعطاء إنما هو من الله لا من الإمام فليس للإمام أن يملك أحدا إلا ما ملكه الله تعالى وإنما وظيفة الإمام القسمة والقسمة لا بد أن تكون بالعدل ومن العدل تقديم الأحوج والتسوية بين متساوي الحاجة فإذا قسم بينهما ودفعه إليهما علمنا أن الله ملكهما قبل الدفع وأن القسمة إنما هي معينة لما كان مبهما كما هو بين الشريكين فإذا لم يكن إمام وبدر أحدهما واستأثر به كان كما لو استأثر بعض الشركاء بالمال المشترك ليس له ذلك انتهى

4. Diskripsi Masalah

Pak Dermawan mewakafkan sebidang tanah untuk pembangunan masjid, namun karna di dekat tempat tersebut sudah ada masjid, maka sebagian masyarakat berinisiatif untuk membangun asrama pesantren dan madrasah di tanah wakaf tersebut karna hal itu yang dianggap lebih maslahah. (PCNU OKI)

Pertanyaan

1. Bolehkah tanah wakaf masjid tersebut di alihkan untuk membangun asrama dan madrasah?

Jawaban soal 4.1

Kalau ada kemeslahatan itu boleh

شرح المنهج - (ج 3 / ص 584)

ولو شرط الواقف شيئا يقصد كشرط أن لا يؤجر أو أن يفضل أحد أو يسوي أو اختصاص نحو مسجد كمدرسة ورباط بطائفة كشافعية

اتبع شرطه رعاية لغرضه وعملا بشرطه وتعبيري بذلك أعم مما عبر به

تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 25 / ص 438)

( تَنْبِيهٌ ) حَيْثُ أَجْمَلَ الْوَاقِفُ شَرْطَهُ اُتُّبِعَ فِيهِ الْعُرْفُ الْمُطَّرَدُ فِي زَمَنِهِ ؛ لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ شَرْطِهِ ثُمَّ مَا كَانَ أَقْرَبَ إلَى مَقَاصِدِ الْوَاقِفِينَ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ كَلَامُهُمْ

الفروع و تصحيح الفروع - (ج 7 / ص 385)

فصل: ويحرم بيعه،

وكذا المناقلة نقله علي بن سعيد لا يستبدل به ولا يبيعه إلا أن يكون بحال لا ينتفع به، ونقل أبو طالب لا يغير عن حاله ولا يباع إلا أن لا ينتفع منه بشيء وقاله الأصحاب، وجوزهما شيخنا لمصلحة، وأنه قياس الهدي1، وذكره وجها في المناقلة وأومأ إليه أحمد، ونقل

صالح: نقل المسجد لمنفعة للناس، ونصه1: تجديد بنائه لمصلحته، وعنه برضى جيرانه، وعنه يجوز شراء دور مكة لمصلحة عامة، فيتوجه هنا مثله قال شيخنا: جوز جمهور العلماء تغيير صورته لمصلحة، كجعل الدور حوانيت والحكورة المشهورة، ولا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة وقال فيمن وقف كروما على الفقراء يحصل على جيرانها به ضرر: يعوض عنه بما لا ضرر فيه على الجيران، ويعود الأول ملكا والثاني وقفا.

ويجوز نقض منارته وجعلها في حائطه لتحصينه، نص عليه، ونقل أبو داود أنه سئل عن مسجد فيه خشبتان لهما ثمن تشعث وخافوا سقوطه، على سبيل الخيرات، كالمساجد والقناطر والمدارس والفقراء والمساكين ونحو ذلك،

مطالب أولي النهى - (ج 4 / ص 368)

وقال : يجب بيع الوقف مع الحاجة بالمثل وبلا حاجة يجوز بخير منه للمصلحة ولا يجوز بمثله لفوات التغيير بلا حاجة وذكره وجها في المناقلة وأومأ إليه الإمام أحمد وقال شهاب الدين بن قدامة في كتابه المناقلة في الأوقاف واقعة نقل مسجد الكوفة وجعل بيت المال في قبلته وجعل موضع المسجد سوقا للتمارين اشتهرت بالحجاز والعراق والصحابة متوافرون ولم ينقل إنكارها ولا الاعتراض فيها من أحد منهم بل عمر هو الخليفة الآمر وابن مسعود هو المأمور الناقل فدل هذا على مساغ القصة والإقرار عليها والرضى بموجبها وهذه حقيقة الاستبدال والمناقلة وهذا كما أنه يدل على مساغ بيع الوقف عند تعطل نفعه فهو دليل أيضا على جواز الاستدلال عند رجحان المبادلة ولأن هذا المسجد لم يكن متعطلا وإنما ظهرت المصلحة في نقله لحراسة بيت المال الذي جعل في قبلة المسجد الثاني انتهى

حاشية قليوبي - (ج 3 / ص 109)

تنبيه : لا يجوز تغيير شيء من عين الوقف , ولو لأرفع منها فإن شرط الواقف العمل بالمصلحة اتبع شرطه , وقال السبكي : يجوز تغيير الوقف بشروط ثلاثة أن لا يغير مسماه , وأن يكون مصلحة له كزيادة ريعه , وأن لا تزال عينه فلا يضر نقلها من جانب إلى آخر . نعم يجوز في وقف قرية على قوم إحداث مسجد ومقبرة وسقاية فيها . 

5. Diskripsi Masalah

Ada pasangan suami istri non muslim meninggal dunia dalam sebuah kecelakaan, mereka meninggalkan beberapa anak yang diantaranya masih kecil. (PCNU OKI)

Pertanyaan

1. Apakah anak tersebut tergolong anak yatim?

Jawaban soal 5.1

Tidak dikategorikan sebagai anak yatim.

تفسير الألوسي - (ج 20 / ص 419)

والكلام مستوفى في «شروح الهداية» والمراد باليتامى الفقراء منهم قال الشافعية : اليتيم هو صغير لا أب له وإن كان له جد ، ويشترط إسلامه وفقره ، أو مسكنته على المشهور أن لفظ اليتيم يشعر بالحاجة ، وفائدة ذكرهم مع شمول المساكين لهم عدم حرمانهم لتوهم أنهم لا يصلحون للجهاد وإفرادهم بخمس كامل ويدخل فيهم ولد الزنا ، والمنفي لا اللقيط على الأوجه لأنا لم نتحقق فقد أبيه على أنه غنى بنفقته في بيت المال ، ولا بد في ثبوت اليتيم والإسلام والفقر هنا من البينة ، ويكفي في المسكين 

المجموع شرح المهذب - (ج 19 / ص 370)

(فصل)

 وأما سهم اليتامى فهو لكل صغير فقير لا أب له فأما من له أب فلا حتى له فيه لان اليتيم هو الذى لا أب له وليس لبالغ فيه حق، لانه لا يسمى بعد البلوغ يتيما.

والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لايتم بعد الحلم، وليس للغنى فيه حق ومن أصحابنا من قال للغنى فيه حق، لان اليتيم هو الذى لا أب له غنيا كان أو فقيرا، والمذهب الاول، لان غناه بالمال أكثر من غناه بالاب فإذا لم يكن لمن له أب فيه حق فلان لا يكون لمن له مالى أولى

شرح البهجة الوردية - (ج 14 / ص 39)

( قَوْلُهُ : بِغَيْرِ أَبٍ ) فِي تَجْرِيدِ الْمُزَجَّدِ قَالَ فِي الْمِنْهَاجِ وَالرَّوْضَةِ الْيَتِيمُ هُوَ طِفْلٌ لَا أَبَ لَهُ فَيَشْمَلُ الْوَلَدَ مِنْ زِنًا وَلَمْ أَرَهُ مَنْقُولًا قَالَهُ ابْنُ النَّحْوِيِّ

وَالْقَمُولِيُّ وَعِبَارَةُ غَيْرِهِ هُوَ طِفْلٌ مَاتَ أَبُوهُ فَيُخْرِجُهُ ا هـ 

عِبَارَةُ التَّجْرِيدِ وَالْمُتَّجَهُ دُخُولُ وَلَدِ الزِّنَا دُونَ اللَّقِيطِ لِعَدَمِ تَحَقُّق يُتْمِهِ ( قَوْلُهُ : وَأَمَّا فَقْدُ الْأَبِ فَلِلْوَضْعِ ) وَأَمَّا فَاقِدُ الْأُمِّ فَيُقَالُ لَهُ مُنْقَطِعٌ

فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى - (ج 9 / ص 10)

لسؤال الثالث من الفتوى رقم ( 5124 )

س3: هل يجوز دفن ولد كافر في مقابر المسلمين إذا أخذه المسلم متبنيا له ثم مات قبل أن يبلغ؟

ج3: لا يجوز دفن كافر في مقابر المسلمين سواء كان متبني لمسلم أم لا وسواء بلغ أم لم يبلغ، لكن إذا وجد منه ما يدل على إسلامه دفن في مقابر المسلمين، علما بأنه يحرم التبني في الإسلام لقوله تعالى: { ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ } (1

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

موسوعة الفقه الإسلامي - (ج 1 / ص 37)

(94) . وقال فقهاء الإمامية: لو كان الزوجان غير المسلمين صغيرين قد أنكحهما الولى فالمعتبر إسلام أحد الأبوين فى إسلام ولده(95) ونص فقهاء الإمامية أيضا على أن (ولد الكافر يتبعه فى النجاسة إلا إذا أسلم بعد البلوغ أو قبله مع فرض كونه عاقلا مميزا وكان إسلامه عن بصيرة   ونصوا أيضا على أنه لو كان أحد الأبوين   مسلما فالولد تابع له إذا لم يكن عن زنا، بل مطلقا على وجه(96

  وظاهر مما تقدم أن الأبوين إذا كانا مسلمين كان الولد مسلما تبعا لهما وإذا كانا كافرين كان الولد كافرا تبعا لهما، وإذا أسلم أحد الأبوين الكافرين كان الولد مسلما تبعا لمن أسلم منهما سواء أكان الأب أو الأم إذا كان الولد ثابت النسب.                          

6. Diskripsi Masalah

Fenomena akhir zaman ini ada sebagian wali murid yang melaporkan guru kepada pihak berwajib, karna guru dianggap telah melakukan kekerasan kepada anaknya. (PCNU Banyuasin)

Pertanyaan

1. Sebatasmana seorang guru diperbolehkan menghukum anak didiknya?
2. Apakah dibenarkan tindakan orang tua murid melaporkan seorang guru kepada pihak berwajib?
3. Bagaimana hukumnya pemerintah yang membuat peraturan bahwa pihak berwajib boleh   menghukum seorang guru yang kadang hanya sekedar mencubit muridnya sampai kulitnya kemerah-merahan?
4. Andai undang-undang pemerintah itu dibenarkan, sebatasmana pihak berwajib boleh menghukum seorang guru yang dianggap melakukan tindakan kekerasan kepada anak didiknya?
5. Mohon penjelasan tentang zakat profesi, PNS, Karet dan sawit yang sesuai dengan aturan syariat. Dan bagaimana apabila sistem penarikan zakatnya dipotong dari gaji.

Jawaban soal 6.1-6.4

حاشية البجيرمي - (ج 3 / ص 182)

قوله ( فوق عادة ) أي بالنسبة لتلك الدابة أما ما هو عادة فلا يضمن به وإنما ضمن بضرب زوجته لإمكان تأديبها باللفظ وظن توقف إصلاحها على الضرب إنما يبيح الإقدام عليه خاصة ومثل ضرب الزوجة ضرب المتعلم فإنه يضمن ولو ضربا 

معتادا لأن التأديب ممكن باللفظ كما في ع ن

الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 13 / ص 14)

وَقَال الشَّافِعِيَّةُ : لَوْ مَاتَ الْمُتَعَلِّمُ مِنْ ضَرْبِ الْمُعَلِّمِ ، فَإِنَّهُ يَضْمَنُ وَإِنْ كَانَ بِإِذْنِ الْوَلِيِّ وَكَانَ مِثْلُهُ مُعْتَادًا لِلتَّعْلِيمِ ، لأَِنَّهُ مَشْرُوطٌ بِسَلاَمَةِ الْعَاقِبَةِ ؛ إِذِ الْمَقْصُودُ التَّأْدِيبُ لاَ الْهَلاَكُ ، فَإِذَا حَصَل بِهِ هَلاَكٌ تَبَيَّنَ أَنَّهُ جَاوَزَ الْحَدَّ الْمَشْرُوعَ

أسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 4 / ص 161)

بَابٌ التَّعْزِيرُ هو لُغَةً التَّأْدِيبُ وَشَرْعًا تَأْدِيبٌ على ذَنْبٍ لَا حَدَّ فيه وَلَا كَفَّارَةَ كما يُؤْخَذُ من قَوْلِهِ وهو مَشْرُوعٌ في كل مَعْصِيَةٍ لَا حَدَّ فيها وَلَا كَفَّارَةَ سَوَاءٌ أَكَانَتْ حَقًّا لِلَّهِ تَعَالَى أَمْ لِآدَمِيٍّ وَسَوَاءٌ أَكَانَتْ من مُقَدِّمَاتِ ما فيه حَدٌّ كَمُبَاشَرَةِ أَجْنَبِيَّةٍ في غَيْرِ الْفَرْجِ 

أسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 4 / ص 163)

فَإِنْ مَاتَ الْمُعَزَّرُ بِتَعْزِيرٍ من الْإِمَامِ ضَمِنَهُ الْإِمَامُ وَلَوْ عَزَّرَهُ لِحَقِّ آدَمِيٍّ لِأَنَّهُ مَشْرُوطٌ لِسَلَامَةِ الْعَاقِبَةِ إذْ الْمَقْصُودُ التَّأْدِيبُ لَا الْهَلَاكُ فإذا حَصَلَ الْهَلَاكُ تَبَيَّنَ أَنَّهُ جَاوَزَ الْحَدَّ الْمَشْرُوطَ وكان الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ فَإِنْ مَاتَ بِتَعْزِيرِ الْإِمَامِ ضَمِنَهُ ضَمَانَ شِبْهِ الْعَمْدِ وَكَذَا يَضْمَنُ كَذَلِكَ زَوْجٌ وَمُعَلِّمٌ وَأَبٍ وَأُمٌّ وَنَحْوُهَا بِتَعْزِيرِهِمْ لِلزَّوْجَةِ وَالصَّغِيرِ وَنَحْوِهِ وَإِنْ أَذِنَ الْأَبُ فيه لِلْمُعَلِّمِ

الحاوى الكبير ـ الماوردى - (ج 16 / ص 191)

وَأَمَّا التَّأْدِيبُ فَبَاعِثٌ عَلَى الْجُمْلَةِ وَالْأُلْفَةِ .

 وَبِهَذَا تَتِمُّ مَصَالِحُ الدِّينِ وَالدُّنْيَا .

Jawaban soal 6.5

حواشي الشرواني - (ج 3 / ص 295)

 إذا كانت الأرض التي زرع فيها البذر المذكور عرض تجارة وإلا فسيأتي عن العباب وغيره ما يفيد أن النابت في أرض القنية لا يكون مال تجارة مطلقا نعم لو كان كل من البذر والأرض التي زرع هو فيها عرض تجارة كأن اشترى كل منهما بمتاع التجارة أو بنية التجارة في عينه كان النابت منه مال تجارة تجب فيه الزكاة بشرطها كما يأتي عن العباب وغيره

المهذب - (ج 1 / ص 159)

  فصل متى يصير العرض للتجارة  ولا يصير العرض للتجارة إلا بشرطين أحدهما أن يملكه بعقد يجب فيه العوض كالبيع والإجارة والنكاح والخلع 

 والثاني أن ينوي عند العقد أنه يتملكه للتجارة فأما إذا ملكه بإرث أو وصية أو هبة من غير شرط الثواب لم يصر للتجارة بالنية وإن ملكه بالبيع والإجارة ولم ينو عند العقد أنه للتجارة لم يصر للتجارة 

 وقال الكرابيسي من أصحابنا إذا ملك عرضا ثم نوى به التجارة صار للتجارة كما إذا كان عند متاع للتجارة ثم نوى القنية صار للقنية بالنية 

 والمذهب الأول لان ما لا يكون للزكاة من أصله لم يصر للزكاة بمجرد النية كالمعلوفة إذا نوى إسامتها ويفارق إذا نوى القنية بمال التجارة لان القنية هي الإمساك بنية القنية وقد وجد الإمساك والنية

الإسميد العينين 48))

مسألة : افاد ايضا ان مذهب ابي حنيفة وجوب الزكاة في كل ما خرج من الأرض الا حطبا او قصبا او حشيشا ولا يعتبر نصابا. وعند أحمد فيما يؤكل او يوزن او يدخر للقوت ولابد من النصاب عند المالك كاالشافعي   

إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 185)

قوله قبل تمام حول ) أي وبعد انعقاده بأن يملك النصاب في غير التجارة وتوجد 

نيتها مقارنة لأول تصرف اه 

  قوله لا قبل تمام نصاب ) أي لا يجوز تعجيلها قبل تمام النصاب وذلك لعدم انعقاد 

حولها حينئذ (وقوله في غير التجارة ) أما هي فيجوز تعجيل زكاتها قبل تمام النصاب فيها وذلك لأن انعقاد حولها لا يتوقف على تمام النصاب كما تقدم

في مبحثها فلو اشترى عرضا لها لا يساوي مائتين فعجل زكاة مائتين وحال الحول 

وهو يساويهما أجزأ المعجل

حاشية إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 173)

واعلم) أن لزكاة التجارة شروطا ستة - زيادة على ما مر في زكاة النقدين 

أحدهما: أن يكون ملك ذلك المال بمعاوضة ولو غير محضة، وذلك لان المعاوضة قسمان: محضة، وهي ما تفسد بفساد مقابلها، كالبيع والشراء.

وغير محضة، وهي ما لا تفسد بفساد مقابلها كالنكاح.

ثانيها: أن تقترن نية التجارة بحال المعاوضة في صلب العقد أو في مجلسه، وذلك لان المملوك بالمعاوضة قد يقصد به التجارة، وقد يقصد به غيرها، فلا بد من نية مميزة، إن لم يجددها في كل تصرف بعد الشراء بجميع رأس المال.

ثالثها: أن لا يقصد بالمال القنية، وهي الامساك للانتفاع.

رابعها: مضي حول من الملك.

خامسها: أن لا ينض جميعه، أي مال التجارة من الجنس، ناقصا عن النصاب في أثناء الحول، فإن نض كذلك ثم اشترى به سلعة للتجارة، فابتداء الحول يكون من الشراء.

سادسها: أن تبلغ قيمته آخر الحول نصابا، وكذا إن بلغته دون نصاب ومعه ما يكمل به، كما لو كان معه مائة درهم فابتاع بخمسين منها وبلغ مال التجارة آخر الحول مائة وخمسين - فيضم لما عنده، وتجب زكاة الجميع.

اه(موهبة ذالفضل)

قوله والإجارة لنفسه أوماله)أي فإذا اجر نفسه بعوض بقصد التجارة صار ذلك العوض مال تجارة قال في التحفة 

Tim Perumus LBM Musi Rawas

SOAL LBM MURA 2018 di Megang Sakti

SOAL LBM MURA 2018 di Megang Sakti, Kegiatan LBM Kabupaten Musi rawas akan di laksanakan di Kecamatan Megang sakti tepatnya di Ponpes Riyadhussholihin Megang sakti pada tanggal 4 Maret /Hari ahad 2018 di PonPes Riadhussholihin Megang Sakti . Adapun Materi Soal sama dengan soal Bathsul Masail ke XXV LBM PWNU Sumatera Selatan, yang akan di laksanakan pada hari Sabtu 10 Maret 2018 di di KTM Tanjung Lago Banyuasin, yaitu sebagai berikut:

1. Diskripsi Masalah

Banyak masyarakat yang memiliki kendaraan atau kebun lebih dari satu, yang andaikan sebagian harta benda tersebut dijual, maka mencukupi untuk daftar Haji, namun sampai mereka wafat, mereka tidak menjual harta bendanya tersebut dan juga tidak daftar Haji. (PCNU Muara Enim)

Pertanyaan
1. Sebatasmana harta benda harus dijual untuk mendaftar haji ?
2. Andai ternyata seseorang sudah wafat seperti kasus diatas dan dia dinyatakan mempunyai tanggungan berhaji, namun hartanya sudah terlanjur diwaris, bagaimana solusinya ?

2. Diskripsi Masalah

Pak muslim telah menunaikan ibadah Haji, sesampainya di rumah, ternyata ada yang salah ketika beliau melempar jumroh, sebab saat melempar jumroh beliau lakukan sebelum fajar. (PCNU Banyuasin)

Pertanyaan
1. bagaimana cara Pak Muslim membayar Dam? Dan adakah pendapat yang memperbolehkan membayar dam di Indonesia?

3. Diskripsi Masalah

Banyak bantuan pemerintah yang diperuntukkan untuk masyarakat kurang mampu seperti raskin, LPG yang bertuliskan untuk orang miskin , namun kenyataannya banyak juga masyarakat yang sudah dianggap mampu menerima raskin tersebut yang kadang tidak untuk dimakan, tapi untuk makanan ayam. Dan hampir mayoritas masyarakat baik yang mampu atau tidak, menggunakan LPG yang bertuliskan untuk orang miskin? (PCNU Banyuasin)

Pertanyaan
1. bagaimana hukumnya masyarakat yang sudah dianggap mampu menggunakan bantuan pemerintah yang diperuntukkan untuk masyarakat yang tidak mampu?

4. Diskripsi Masalah

Pak Dermawan mewakafkan sebidang tanah untuk pembangunan masjid, namun karna di dekat tempat tersebut sudah ada masjid, maka sebagian masyarakat berinisiatif untuk membangun asrama pesantren dan madrasah di tanah wakaf tersebut karna hal itu yang dianggap lebih maslahah. (PCNU OKI)

Pertanyaan
1. Bolehkah tanah wakaf masjid tersebut di alihkan untuk membangun asrama dan madrasah?

5. Diskripsi Masalah

Ada pasangan suami istri non muslim meninggal dunia dalam sebuah kecelakaan, mereka meninggalkan beberapa anak yang diantaranya masih kecil. (PCNU OKI)

Pertanyaan
1. Apakah anak tersebut tergolong anak yatim?

6. Diskripsi Masalah

Fenomena akhir zaman ini ada sebagian wali murid yang melaporkan guru kepada pihak berwajib, karna guru dianggap telah melakukan kekerasan kepada anaknya. (PCNU Banyuasin)

Pertanyaan

1. Sebatasmana seorang guru diperbolehkan menghukum anak didiknya?
2. Apakah dibenarkan tindakan orang tua murid melaporkan seorang guru kepada pihak berwajib?
3. Bagaimana hukumnya pemerintah yang membuat peraturan bahwa pihak berwajib boleh   menghukum seorang guru yang kadang hanya sekedar mencubit muridnya sampai kulitnya kemerah-merahan?
4. Andai undang-undang pemerintah itu dibenarkan, sebatasmana pihak berwajib boleh menghukum seorang guru yang dianggap melakukan tindakan kekerasan kepada anak didiknya?
5. Mohon penjelasan tentang zakat profesi, PNS, Karet dan sawit yang sesuai dengan aturan syariat. Dan bagaimana apabila sistem penarikan zakatnya dipotong dari gaji.

MATERI LBM PWNU DI Ponpes Modern Darussalam Prabumulih Tanggal 18 November 2017

MATERI LBM PWNU DI Ponpes Modern Darussalam Prabumulih Tanggal 18 November 2017

BAHTSUL MASAIL WAQI’IYAH, MUNAS ALIM ULAMA DAN KONBES NU NTB, 23-24 NOVEMBER 2017


1. INVESTASI DANA HAJI

Deskripsi Masalah
Setiap warga negara Indonesia yang berkeinginan menunaikan ibadah haji maka harus mendaftarkan diri dan transfer dana sebesar Rp. 25 Juta rupiah sebagai setoran awal BPIH ke rekening Menteri Agama RI. Hanya saja sekarang ini calon jamaah tidak bisa langsung berangkat pada tahun ketika dia daftar melainkan harus menunggu (waiting list) rata-rata sampai 17 tahun. Dengan begitu dana setoran awal Biaya Penyelenggaraan Ibadah Haji (BPIH) yang terkumpul di rekening Menteri Agama RI banyak sekali, per juni 2017 mencapai Rp 90-an triliun rupiah.

Dana tersebut selanjutnya dikelola oleh pemerintah melalui Badan Pengelola Keuangan Haji (BPKH). Dengan demikian, BPKH mengambil alih tugas Kementerian Agama terkait optimalisasi dana haji, sehingga Kemenag nantinya hanya bertindak sebagai pengelola anggaran operasional haji. Terkait legalitas BPKH, Presiden Joko Widodo telah menandatangani Surat Keputusan Presiden Nomor 74/P Tahun 2017 tanggal 7 Juni 2017 mengenai Pengangkatan Keanggotaan Dewan Pengawas (DP) serta Anggota Badan Pelaksana (BP) Badan Pengelola Keuangan Haji (BPKH).

Badan Pengelola Keuangan Haji (BPKH) mendapat mandat secara penuh untuk mengelola keuangan haji agar lebih produktif. Prinsipnya, apapun bentuk investasi yang akan dilakukan untuk dana haji harus mengikuti prinsip dasar yang diatur dalam Undang Undang Tahun 2014 tentang Pengelolaan Keuangan Haji yakni sesuai syariah, penuh kehati-hatiaan, aman, likuiditasnya juga baik, dan yang tidak kalah penting nilai manfaat itu harus kembali ke jemaah haji itu sendiri atau untuk kemaslahatan umat yang lebih luas.

Pertanyaan:
Apa status dana setoran awal BPIH?

Sejauhmana kewenangan Pemerintah dalam mengelola dana setoran awal BPIH?

Sejauhmana kewajiban BPKH dalam mengelola dana setoran awal BPIH?

Apakah hukumnya menginvestasikan dana setoran awal BPIH pada proyek infrastruktur? Keuntungan investasi menjadi hak siapa? Dan jika investasi rugi, siapa yang bertanggungjawab atas kerugian investasi yang menggunakan dana BPIH?

Bolehkah hasil investasi setoran awal BPIH digunakan untuk mensubsidi-silang jamaah?

2. IZIN USAHA BERPOTENSI MAFSADAH

Deskripsi Masalah 

Sektor usaha perdagangan dan pasar modern di Indonesia dalam beberapa tahun terakhirmengalami perkembangan cukup tinggi. Berbagai perusahaan besar mulai merambah ke kampung-kampung dan mengancam keberadaan unit-unit usaha kecil dan menengah. Sebagaimana berbagai jenis pasar modern seperti minimarket, supermarket, hipermarket, maupun mall-mall perbelanjaan juga mulai menjamur dan keberadaannya terus menggeser keberadaan pasar-pasar tradisional. 

Kemunculan perusahan-perusahaan raksasa dan pasar modern tersebut menimbulkan pro-kontra antara para pengusaha dan pedagang kecil dan menengah. Sehingga muncul pula kekhawatiran pada masyarakat bahwa hal ini akan mematikan usaha para pedagang kecil. Kemudian daripada itu, dalam pelaksanaannya, bidang-bidang usaha itu, terutama perusahaan-perusahaan raksasa, berusaha mendapatkan perijinan yang disebut SIUP (surat izin usaha perdagangan) dari pihak berwenang. 

Pertanyaan: 

Apakah hukumnya memberikan izin usaha (retail) yang berpotensi menimbulkan mafsadah rakyat sekitar (toko-toko umat)? 

Jika Pemerintah sudah terlanjur memberi izin, apakah Pemerintah wajib mencabut izin tersebut?

Bagaimana hukumnya masyarakat berbelanja ke berbagai mini market setempat yang berakibat matinya/gulung tikarnya toko toko umat.

3. FREKUENSI PUBLIK 

Deskripsi Masalah 

Frekuensi adalah ranah publik, sumber daya alam terbatas, dan kekayaan nasional, yang harus dilindungi oleh negara dan dipergunakan untuk sebesar-besarnya kemakmuran rakyat. Begitulah isi konsideran UU Penyiaran. Pengunaan frekuensi harus dengan izin negara. Pemakaian frekuensi ditekankan untuk kepentigan publik, bukan kelompok tertentu atau penerima izin pengguna frekuensi. 

Dalam memanfaatkan frekuensi, baik untuk televisi atau radio, harus memegang prinisp diversity of ownership and content. Monopoli kepemilikan televisi dan radio sebagai pengguna frekuensi dilarang, demi memastikan, bahwa frekuensi dimanfaatkan untuk rakyat, bukan segelintir pengusaha. 

Pada kenyataannya kepemilikan izin frekwensi hanya dikuasi oleh segelintir pihak akibatnya masyarakat tidak memiliki alternatif tayangan sesuai dengan maksud tujuan undang-undang penyiaran, undang-undang telekomunikasi dan undang-undang dasar 1945.

Dalam hal ini, pengusaha media (radio dan televisi) hanya mendapatkan izin penggunaan frekuensi, tidak memilikinya. Izin sewaktu-waktu dapat ditarik kembali apabila dalam praktiknya ada penyalahgunaan dalam menggunakan frekuensi, seperti: 1) Siaran terus berjalan meski izin frekuensi tidak diperpanjang.

 2) Jual-beli frekuensi. Ini terjadi ketika sebuah stasiun TV bangkrut atau hampir bangkrut, kemudian dijual kepada pihak lain. Karena frekuensi milik publik, maka tidak bisa diperjualbelikan atau dipindahtangankan. Perusahaan yang tidak mampu mengelola slot frekuensi yang ia pinjam, harus mengembalikan dulu hak frekuensinya kepada negara, kemudian negara membuka kesempatan bagi pihak lain yang ingin dan mampu mengelolanya. 3) Tayangan TV yang isinya untuk kepentingan pribadi dan kampanye politik dengan dengan durasi tak adil (baik secara terang-teranganmaupun yang tersembunyi melalui kuis atau sinetron). 4)Tayangan TV dengan muatan kekerasan, kebohongan, membahas masalah pribadi, melecehkan perempuan, atau pornografi: sinetron berkualitas buruk, infotainment, reality show, dan lainnya. 5) Melanggar P3SPS (Pedoman Perilaku Penyiaran dan Standar Program Siaran). (Sumber: frekuensimilikpublik.org) 

Pertanyaan :

Bagaimana hukumnya pemerintah memberikan izin penggunaan frekuensi kepada perusahaan yang masih belum jelas manfaat dan madlaratnya bagi masyarakat?

Bagaimana hukum menggunakan frekuensi, telekomunikasi untuk menyiarkan konten dakwah provokatif, sarkastis, kekerasan, membahas masalah pribadi (gossip), sinetron berkualitas buruk, infotainment, reality show yang tidak mendidik dan sejenisnya?

4. LEMPAR TIGA JAMRAH MALAM HARI (Mendahului Waktunya)

Deskripsi:

Jamaah haji asal Indonesia pada musim haji tahun 1437 H / 2016 menghadapi kendala teknis pelaksanaan salah satu kewajiban dalam haji (wajibatul hajj) yaitu melempar jamrah (ramyul jamarat) pada tiga hari tasyrik. Sebagaimana dalam panduan manasik yang telah diberikan kepada CJH bahwa awal waktu melempar tiga jamrah pada hari tasyrik adalah dimulai sejak ba’da zawal (afdloliyat), ba’dal fajr qobla zawal (jawaz). Realitanya jamaah haji kita pada tahun ini harus mengikuti jadwal ramyul jamarat dari muassasah yaitu melempar jumrah sebelum fajar (qobla jawaz). 

Sebenarnya jadwal semacam ini telah lama ada sejak beberapa tahun yang lalu, namun tahun ini rupanya lebih dipertegas dengan bukti diikutinya ancaman deportasi (menurut salah satu petugas kloter) apabila aturan penjadwalan ini tidak ditaati. 

Pertanyaan:

Bagaimana hukum melempar jamrah pada hari tasyrik sesudah lewat tengah malam sebelumnya terbit fajar? 

Kalau hukumnya tidak sah, bagaimana solusinya?

Bagi jamaah yang sudah kembali ke tanah air padahal dirinya belum membayar dam dan waktu haji sudah lewat, bagaimana dengan dam atau fidyah-nya?

5. STATUS DAN HAK ANAK YANG LAHIR DI LUAR NIKAH DAN ANAK ANGKAT

Deskripsi :

Anak diluar nikah, dapat diartikan sebagai anak yang dilahirkan seorang perempuan yang dilahirkan diluar ikatan perkawinan yang sah menurut hukum dan agama. Artinya, secara hukum, anak tersebut lahir dari hubungan zina. Dalam persoalan anak hasil zina, Mahkamah Konstitusi menegaskan bahwa anak luar kawin pun berhak mendapat perlindungan hukum. Asumsi MK adalah, hukum harus memberi perlindungan dan kepastian hukum yang adil terhadap status seorang anak yang dilahirkan dan hak-hak yang ada padanya, termasuk terhadap anak yang dilahirkan meskipun keabsahan perkawinannya masih disengketakan. Oleh karena itu, MK mengeluarkan putusannya sebagai berikut:“Anak yang dilahirkan di luar perkawinan mempunyai hubungan perdata dengan ibunya dan keluarga ibunya serta dengan laki-laki sebagai ayahnya yang dapat dibuktikan berdasarkan ilmu pengetahuan dan teknologi dan/atau alat bukti lain menurut hukum mempunyai hubungan darah, termasuk hubungan perdata dengan keluarga ayahnya”. 

Atau anak hasil zina tersebut hanya dianggap sebagai anak angkat, maka pengaturannya tertuang dalam Kompilasi Hukum Islam ( KHI ). 

Menurut KHI, anak angkat adalah anak yang dalam pemeliharaan untuk kehidupan sehari-hari, biaya pendidikan dan sebagainya beralih tanggungjawabnya dari orang tua asal kepada orang tua angkatnya berdasarkan putusan Pengadilan. Menurut Hukum Islam, anak angkat tidak dapat diakui untuk bisa dijadikan dasar dan sebab mewarisi, karena prinsip pokok dalam kewarisan Islam adalah hubungan darah / nasab / keturunan. sebagai solusinya menurut Kompilasi Hukum Islam adalah dengan jalan pemberian “Wasiat Wajibah” sebanyak-banyaknya 1/3 (sepertiga) harta warisan orang tua angkatnya. Sebagaimana telah diatur di dalam Kompilasi Hukum Islam Pasal 209 ayat 2 yang berbunyi : “Terhadap anak angkat yang tidak menerima wasiat maka diberi wasiat wajibah sebanyak-banyaknya 1/3 dari harta warisan orang tua angkatnya”.

Pertanyaan :

Apakah keputusan anak diluar nikah berdasarkan putusan MK bisa dibenarkan secara fiqh? 

Apakah pasal 209 ayat 2 yang termaktub dalam KHI terkait dg anak angkat bisa dibenarkan secara fiqh?

Bagaimana hak perwalian, nasab, waris, dan nafaqah anak diluar nikah sebagaimana keputusan MK.?