LBM MURA: Desember 2018

Jawaban Materi soal LBM MURA 2018 di Suban Lesing Musirawas, Berikut adalah beberapa jawaban dari soal yang dibahas di Suban Lesing Kec. Tuah Negeri Musirawas, sebagai persiapan untuk jawaban LBM tingkat Wilayah yang akan di adakan di Pondok Pesantren Miftahussalam Megang sakti III Kec. Megang sakti, Kabupaten Musirawas.

1. Bagaimanakah hukumnya menulis alquran disembarang tempat?
Jawab: makruh.

Kalau memang sudah terlanjur ditulis maka solusinya dibasuh dengan air atau dibakarnya untuk menjaga asma allah.

أسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 1 / ص 62)

قَالَهُ حَسَنٌ وَقَوْلُ الْمُصَنِّفِ وَلَا يُمْنَعُ صَبِيٌّ أَيْ لَا يَجِبُ مَنْعُهُ لِيُوَافِقَ قَوْلَ الْأَصْلِ وَلَا يَجِبُ على الْوَلِيِّ وَالْمُعَلِّمِ مَنْعُ الصَّبِيِّ إلَى آخِرِهِ فَيُفِيدُ جَوَازَ مَنْعِهِ وهو ظَاهِرٌ بَلْ يُنْدَبُ مَنْعُهُ وَيُكْرَهُ كَتْبُهُ أَيْ الْقُرْآنِ على حَائِطٍ وَلَوْ لِمَسْجِدٍ وَعِمَامَةٍ لو قال وَثِيَابٌ كما في الرَّوْضَةِ كان أَوْلَى وَطَعَامٌ وَنَحْوُهَا وَمَسْأَلَةُ الطَّعَامِ من زِيَادَتِهِ ويكره إحْرَاقُ خَشَبٍ نُقِشَ بِهِ أَيْ بِالْقُرْآنِ نعم إنْ قُصِدَ بِهِ صِيَانَةُ الْقُرْآنِ فَلَا
كَرَاهَةَ وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ تَحْرِيقُ عُثْمَانَ رضي اللَّهُ عنه الْمَصَاحِفَ

وقد قال ابن عبد السَّلَامِ من وَجَدَ وَرَقَةً فيها الْبَسْمَلَةُ وَنَحْوُهَا لَا يَجْعَلْهَا في شِقٍّ وَلَا غَيْرِهِ لِأَنَّهَا قد تَسْقُطُ فَتُوطَأُ وَطَرِيقُهُ أَنْ يَغْسِلَهَا
بِالْمَاءِ أو يَحْرِقَهَا بِالنَّارِ صِيَانَةً لِاسْمِ اللَّهِ تَعَالَى عن تَعَرُّضِهِ لِلِامْتِهَانِ وَيَجُوزُ هَدْمُهُ أَيْ الْحَائِطِ وَلُبْسُهَا أَيْ الْعِمَامَةِ وَالتَّصْرِيحُ بِهِ من زِيَادَتِهِ وَأَكْلُهُ أَيْ الطَّعَامِ وَلَا تَضُرُّ مُلَاقَاتُهُ ما في الْمَعِدَةِ بِخِلَافِ ابْتِلَاعِ قِرْطَاسٍ عليه اسْمُ اللَّهِ فإنه يَحْرُمُ كما جَزَمَ بِهِ في الْأَنْوَارِ قال في الْمَجْمُوعِ وَلَا يُكْرَهُ كَتْبُ شَيْءٍ من الْقُرْآنِ في إنَاءٍ لِيُسْقَى مَاؤُهُ لِلشِّفَاءِ فِيمَا يَقْتَضِيهِ الْمَذْهَبُ انْتَهَى

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 312)

( وَيُكْرَهُ إحْرَاقُ إلَخْ ) مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ تَضْيِيعُ مَالٍ بِلَا غَرَضٍ ، وَإِلَّا حُرِّمَ ، وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ مَا فِي السِّيَرِ مِنْ مَنْعِ حَرْقِ كُتُبِ الْكُفَّارِ لِمَا فِيهَا مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَلِمَا فِيهِ مِنْ تَضْيِيعِ الْمَالِ ا هـ .

وَقَوْلُهُ : ( إحْرَاقُ خَشَبٍ ) أَيْ مَثَلًا فَالْوَرَقُ كَذَلِكَ وَيَحْرُمُ وَطْءُ ذَلِكَ ق ل .

قَوْلُهُ : ( وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ تَحْرِيقُ عُثْمَانَ إلَخْ ) وَقَدْ قَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ : مَنْ وَجَدَ وَرَقَةً فِيهَا الْبَسْمَلَةُ وَنَحْوُهَا لَا يَجْعَلْهَا فِي شِقٍّ وَلَا غَيْرِهِ ؛ لِأَنَّهَا قَدْ تَسْقُطُ فَتُوطَأُ وَطَرِيقُهُ أَنْ يَغْسِلَهَا بِالْمَاءِ أَوْ يُحْرِقَهَا بِالنَّارِ صِيَانَةً لِاسْمِ اللَّهِ تَعَالَى عَنْ تَعَرُّضِهِ لِلِامْتِهَانِ شَرْحُ الرَّوْضِ ، وَإِذَا تَيَسَّرَ الْغَسْلُ وَلَمْ يَخْشَ وُقُوعَ الْغُسَالَةِ عَلَى الْأَرْضِ فَهُوَ أَوْلَى ، وَإِلَّا فَالتَّحْرِيقُ أَوْلَى ، وَلَا يَجُوزُ تَمْزِيقُ الْوَرَقِ لِمَا فِيهِ مِنْ تَقْطِيعِ الْحُرُوفِ وَتَفْرِيقِ الْكَلِمِ ، وَفِي ذَلِكَ إزْرَاءٌ بِالْمَكْتُوبِ

2. Berapakah kadar uang zakat dengan uang menurut imam hanafi?

Jawab: hukum zakat dengan uang yang memperbolehkan adalah imam hanafi. Maka ukuran uangnya senilai satu so’ gandum merah, gandum putih, kurma, dan anggur kering.

الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 3 / ص 383)

قال الحنفية (1) : تجب زكاة الفطر من أربعة أشياء: الحنطة والشعير والتمر والزبيب، وقدرها نصف صاع من حنطة أو صاع من شعير أو تمر أو زبيب، والصاع عند أبي حنيفة ومحمد ثمانية أرطال بالعراقي، والرطل العراقي مئة وثلاثون درهماً، ويساوي 3800 غراماً؛ لأنه عليه السلام كان يتوضأ بالمد رطلين، ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال (2) ، وهكذا كان صاع عمر رضي الله عنه (3) وهو أصغر من الهاشمي، وكانوا يستعملون الهاشمي.

ودليلهم على تقدير الفطرة بصاع أو نصفه: حديث ثعلبة بن صعير العذري أنه قال: خطبنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: «أدوا عن كل حر وعبد نصف صاع من بُرّ، أو صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير» (4) .

دفع القيمة عندهم: يجوز عند الحنفية أن يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم أو دنانير أو فلوساً أو عروضاً أو ما شاء؛ لأن الواجب في الحقيقة إغناء الفقير، لقوله صلّى الله عليه وسلم : «أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم» والإغناء يحصل بالقيمة، بل أتم وأوفر وأيسر؛ لأنها أقرب إلى دفع الحاجة، فيتبين أن النص معلل بالإغنا

3. Apakah pengertiannya miskin pemerintah dan miskin menurut syar’i?

Jawab: miskin menurut pemerintah adalah orang yang paling membutuhkan karena imam itu hanya membagi dan membagi itu wajib ‘adil.

الأشباه والنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 233)

و منها : أنه لا يجوز له أن يقدم في مال بيت المال غير الأحوج على الأحوج

قال السبكي في فتاويه فلو لم يكن إمام فهل لغير الأحوج أن يتقدم بنفسه فيما بينه و بين الله تعالى إذا قدر على ذلك ملت إلى أنه لا يجوز و استنبطت ذلك من حديث

قال : و وجه الدلالة : أن التمليك و الإعطاء إنما هو إنما أنا قاسم و الله المعطي

من الله تعالى لا من الإمام فليس للإمام أن يملك أحدا إلا ملكه الله : و إنما وظيفة الإمام القسمة و القسمة لابد أن تكون بالعدل

و من العدل : تقديم الأحوج و التسوية بين متساوي الحاجات : فإذا قسم بينهما و دفعه إليهما علمنا أن الله ملكهما قبل الدفع و أن القسمة إنما هي معينة لما كان مبهما كما هو بين الشريكين فإذا لم يكن إمام و بدر أحدهما و استأثر به كان كما لو استأثر بعض الشركاء بالماء المشترك ليس له ذلك

قال : و نظير ذلك ما ذكره الماوردي في باب التيمم : أنه لو و رد اثنان على ماء مباح و أحدهما أحوج فبدر الآخر و أخذ منه : أنه يكون مسيئا

المسئ هو من اتي الصغائر عمدا " بدء الأمالي صحيفة 21

فتاوى السبكي - (ج 1 / ص 450)

مسألة جرى الكلام فيما إذا ورد اثنان على ماء مباح وهما محتاجان وحاجة أحدهما أكثر فهل يجوز للآخر المبادرة إلى الأخذ منه أجاب الشيخ الإمام رحمه الله بما نصه ذكر الماوردي في باب التيمم أنه يكون مسيئا واستطرد البحث بين الفقهاء عندي في الغزالية إلى نظيره في مال بيت المال وإن الإمام لا يجوز له تقديم غير الأحوج على الأحوج ولو لم يكن إمام فهل لغير الأحوج أن يتقدم بنفسه فيما بينه وبين الله إذا قدر على ذلك وملت إلى أنه لا يجوز واستنبطت ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم إنما أنا قاسم والمعطي الله وجه الدلالة أن التمليك والإعطاء إنما هو من الله لا من الإمام فليس للإمام أن يملك أحدا إلا ما ملكه الله تعالى وإنما وظيفة الإمام القسمة والقسمة لا بد أن تكون بالعدل ومن العدل تقديم الأحوج والتسوية بين متساوي الحاجة فإذا قسم بينهما ودفعه إليهما علمنا أن الله ملكهما قبل الدفع وأن القسمة إنما هي معينة لما كان مبهما كما هو بين الشريكين فإذا لم يكن إمام وبدر أحدهما واستأثر به كان كما لو استأثر بعض الشركاء بالمال المشترك ليس له ذلك انتهى

Jawab: kalau miskin menurut syar’I adalah orang yang memiliki harta tetapi tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan.

باجوري جز 1 صحيفة )283)

والمسكين من قدر علي مال أو كسب يقع كل منهما موقع من كفايته ولا يكفيه كمن يحتاج الي عشرة وعنده سبعة.

4. Bagaimanakah hukumnya mengganti kelamin wanita menjadi laki2?
Jawab: tidak boleh / harom

(حاشية الصاوي جز 1 صحيفة 327)

ولأضلنهم ولأمنينهم ولأمرنهم فليبتكن أذان الأنعام ولأمرنهم فليغرن خلق الله(ألنساء:119)

قوله فليغرن خلق الله) أي ماخلقه ومن ذلك تغيير صفات نبينا صلي الله عليه وسلم الواقع من اليهودي والنصاري وتغيير كتبهم ومن ذلك تغيير الجسم باالوشم وتغيير الشعر باالوصل.

تفسير الجامع احكام للقرطبي جز الثالث صحيفة 1963 ))

مانصه قال ابو جعفر الطبري : حديث ابن مسعود دليل علي أنة لايجوز تغيير شيئ من خلقها الذي خلقها الله عليه بزيادة اونقصان .....إلي أن قال : قال عياض :ويأتي علي ماذكره ان من خلق باصبع زائدة او عضو زائد لايجوز له قطعه ولانوعه من تغيير خلق الله الا ان تكون من هذه الزوائد مؤلمة بأس بنزعها عند ابي جعفر وغيره.

5. Bolehkah alih fungsi lahan wakof sepertihalnya masjid yang sepi kemudian dijadikan pasar

Jawab:

غاية التلخيص المراد لإبن زياد 118 ))

مسئلة الأرض الموقوفة او الموصي بها للدفن فيها لايجوز لأحد ولو الواقف الإنتفاع بمايقبر فيها ويلزم المنتفع بها أجرة المثل يصرفها الإمام في مصالح المقبرة اي مصالح الإحياء والأموات كشراء الأكفان ونحوها اما الموصي بها قبل الموت الموصي فله منافعها لانها ملكه كماعلم.

كشاف القناع - (ج 4 / ص 295)

( ويجوز بيع آلته ) أي الوقف ( وصرفها في عمارته ) إن احتاج إلى ذلك لما تقدم ( وما فضل عن حاجة المسجد من حصره وزيته ومغله وأنقاضه وآلته وثمنها ) إذا بيعت ( جاز صرفه إلى مسجد آخر محتاج ) إليه لأنه صرف في نوع المعين ( و ) جازت ( الصدقة بها ) أي بالمذكورات ( على فقراء المسلمين ) لأنه في معنى المنقطع قال الحارثي وإنما لم يرصد لما فيه من التعطل فيخالف المقصود ولو توقعت الحاجة في زمن آخر ولا ريع يسد مسدها لم يصرف في غيرها لأن الأصل الصرف في الجهة المعينة وإنما سومح بغيرها حيث لا حاجة حذرا من التعطل وخص أبو الخطاب والمجد الفقراء بفقراء جيرانه لاختصاصهم بمزيد ملازمته والعناية بمصلحته

قال الحارثي والأول أشبه ( قال الشيخ ) يجوز صرف الفاضل في مثله ( وفي سائر المصالح و ) في ( بناء مساكن لمستحق ريعه القائم بمصلحته وفضل غلة موقوف على معين)

استحقاقه مقدر ) من الوقف ( بتعين أرصاده ذكره ) القاضي محمد ( أبو الحسين واقتصر عليه الحارثي ) قال وأما فضل غلة الموقوف على معين أو معينين أو طائفة معينة فتعين إرصاده

ذكره القاضي أبو الحسين في فضل غلة الموقوف على نفقة إنسان وإنما يتأتى إذا كان الصرف مقدرا أما عند عدم التقدير فلا فضل إذ الغلة مستغرقة

قال في الإنصاف وهو واضح وقطع به في المنتهى و ( قال الشيخ إن علم أن ريعه يفضل دائما وجب صرفه لأن بقاءه فساد له )

حاشية إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 212)

(قوله: ويجوز بيع حصر المسجد الخ) قال في التحفة، أي لئلا تضيع

فتحصيل يسير من ثمنها يعود على الوقف أولى من ضياعها، واستثنيت من بيع الوقف، لانها صارت كالمعدومة.

اه.

(قوله: بأن ذهب جمالها ونفعها) أي مع بقاء عينها، وهو تصوير لبلائها (قوله: وكانت المصلحة) أي للوقف.

(وقوله: في بيعها) أي الحصر (قوله: وكذا جذوعه الخ) أي ومثل الحصر، الجذوع، فيجوز بيعها إذا انكسرت.

وجذع النخلة ما بين أصلها الذي في الارض ورأسها، كما في تفسير الخطيب، (وقوله: المنكسرة) أي أو المشرفة على الانكسار.

وزاد في متن المنهاج، ولم تصلح إلا للاحراق.

قال في التحفة، وخرج بقوله ولم تصلح الخ: ما إذا أمكن أن يتخذ منه نحو ألواح، فلا تباع قطعا، بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو أقرب لمقصود الواقف.

قال السبكي: حتى لو أمكن استعماله بإدراجه في آلات العمارة، امتنع بيعه فيما يظهر.

اه

كشاف القناع عن متن الإقناع جز 14 ص 492

ويجوز بيع الته) اي :الوقف (وصرفها في عمارته) ان الحتاج الي ذالك لما تقدم (مثلا ومافضل عن حاجة المسجد من حصوره حصوره وزيته وزيته ومغله مثلا وأنقاضه وأنقاضه وألته وألته وثمنها)إذا بيعت (جاز صرفه إلي مسجد أخر محتاج إليه لأنه صرف في نوع المعين.

6. Apabila ada seorang kyai menginginkan untuk dimakamkan dibelakang pengimaman yang statusnya masih bumi wakof kemudian dilaksanakan oleh para santrinnya apa pandangan sar’i memengenai hal tersebut?

Jawab: tidak dibenarkan atau tidak boleh

غاية التلخيص المراد لإبن زياد 118 ))

الفروع و تصحيح الفروع - (ج 7 / ص 385)

فصل: ويحرم بيعه،

وكذا المناقلة نقله علي بن سعيد لا يستبدل به ولا يبيعه إلا أن يكون بحال لا ينتفع به، ونقل أبو طالب لا يغير عن حاله ولا يباع إلا أن لا ينتفع منه بشيء وقاله الأصحاب، وجوزهما شيخنا لمصلحة، وأنه قياس الهدي1، وذكره وجها في المناقلة وأومأ إليه أحمد،
ونقل

صالح: نقل المسجد لمنفعة للناس، ونصه1: تجديد بنائه لمصلحته، وعنه برضى جيرانه، وعنه يجوز شراء دور مكة لمصلحة
عامة، فيتوجه هنا مثله قال شيخنا: جوز جمهور العلماء تغيير صورته لمصلحة، كجعل الدور حوانيت والحكورة المشهورة، ولا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة وقال فيمن وقف كروما على الفقراء يحصل على جيرانها به ضرر: يعوض عنه بما لا ضرر فيه على الجيران، ويعود الأول ملكا والثاني وقفا.

ويجوز نقض منارته وجعلها في حائطه لتحصينه، نص عليه، ونقل أبو داود أنه سئل عن مسجد فيه خشبتان لهما ثمن تشعث وخافوا سقوطه،

على سبيل الخيرات، كالمساجد والقناطر والمدارس والفقراء والمساكين ونحو ذلك،

مطالب أولي النهى - (ج 4 / ص 368)

وقال : يجب بيع الوقف مع الحاجة بالمثل وبلا حاجة يجوز بخير منه للمصلحة ولا يجوز بمثله لفوات التغيير بلا حاجة وذكره وجها في المناقلة وأومأ إليه الإمام أحمد وقال شهاب الدين بن قدامة في كتابه المناقلة في الأوقاف واقعة نقل مسجد الكوفة وجعل بيت المال في قبلته وجعل موضع المسجد سوقا للتمارين اشتهرت بالحجاز والعراق والصحابة متوافرون ولم ينقل إنكارها ولا الاعتراض فيها من أحد منهم بل عمر هو الخليفة الآمر وابن مسعود هو المأمور الناقل فدل هذا على مساغ القصة والإقرار عليها والرضى بموجبها وهذه حقيقة الاستبدال والمناقلة وهذا كما أنه يدل على مساغ بيع الوقف عند تعطل نفعه فهو دليل أيضا على جواز الاستدلال عند رجحان المبادلة ولأن هذا المسجد لم يكن متعطلا وإنما ظهرت المصلحة في نقله لحراسة بيت المال الذي جعل في قبلة المسجد الثاني انتهى

روضة الطالبين وعمدة المفتين (5/ 318)

فَرْعٌ

فِي وَقْفِ الْإِنْسَانِ عَلَى نَفْسِهِ وَجْهَانِ. أَصَحُّهُمَا: بُطْلَانُهُ، وَهُوَ الْمَنْصُوصُ. وَالثَّانِي: يَصِحُّ، قَالَهُ الزُّبَيْرِيُّ. وَحَكَى ابْنُ سُرَيْجٍ أَيْضًا، وَحَكَى عَنْهُ ابْنُ كَجٍّ: أَنَّهُ يَصِحُّ الْوَقْفُ، وَيَلْغُو شَرْطُه

حاشية قليوبي - (ج 3 / ص 109)

تنبيه : لا يجوز تغيير شيء من عين الوقف , ولو لأرفع منها فإن شرط الواقف العمل بالمصلحة اتبع شرطه , وقال السبكي : يجوز تغيير الوقف بشروط ثلاثة أن لا يغير مسماه , وأن يكون مصلحة له كزيادة ريعه , وأن لا تزال عينه فلا يضر نقلها من جانب إلى آخر . نعم يجوز في وقف قرية على قوم إحداث مسجد ومقبرة وسقاية فيها

المهذب - (ج 1 / ص 442)

فصل وإذا صح الوقف لزم وانقطع تصرف الواقف فيه لما روى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها لا تباع ولا توهب ولا تورث ويزول ملكه عن العين ومن أصحابنا من خرج فيه قولا آخر أنه لا يزول ملكه عن العين لان الوقف حبس العين وتسبيل المنفعة وذلك لا يوجب زوال الملك

والصحيح هو الأول لانه سبب يزيل ملكه عن التصرف في العين والمنفعة فأزال الملك كالعتق

واختلف أصحابنا فيمن ينتقل الملك إليه

فمنهم من قال ينتقل إلى الله تعالى قولا واحدا لانه حبس عين وتسبيل منفعة على وجه القربة فأزال الملك إلى الله تعالى كالعتق

ومنهم من قال فيه قولان أحدهما أنه ينتقل إلى الله تعالى وهو الصحيح لما ذكرنا

والثاني أنه ينتقل إلى الموقوف عليه لان ما أزال

الملك عن العين لم يزل المالية ينقل إلى الآدمي كالصدقة

7. Bolehkah berhaji dengan memakai uang pinjaman dari bank?
Jawab:

نهاية المحتاج جز 3 صحيفة 233))

فيجزئ الحج الفقير وكل عاجز حيث اجتمع فيه الحرية والتكليف كما لو تكلف المريض حضور الجمعة.

(حشية الشرقوي حز 1 صحيفة 460)

فمن لم يكن مستطيعا فمن لم يجب عليه الحج لكن فعله أجزأه.

8. Sebatas mana taghonni atau melagukan bacaan alquran dan bolehkah memakai langgam jawa?